侯璐璐

摘要：“延安三鼓”包括安塞腰鼓、宜川胸鼓和洛川蹩鼓。本文從突出強(qiáng)化人才隊(duì)伍模式、傳承與發(fā)展相結(jié)合、擴(kuò)大宣傳力度、積極開展各種培訓(xùn)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展四個(gè)方面對“延安三鼓”藝術(shù)發(fā)展對策進(jìn)行闡述，希望對延安地區(qū)鼓舞研究有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：“延安三鼓”；安塞；洛川；宜川

一、突出強(qiáng)化人才隊(duì)伍模式

要想使延安三鼓健康、快速的發(fā)展就需要相關(guān)部門給予大力扶持和指導(dǎo)，對已有的政策和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不斷的補(bǔ)充和完善，并加強(qiáng)對相關(guān)政策和制度的有效落實(shí)，從而為延安三鼓的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，由于延安三鼓有其獨(dú)特的文化特質(zhì)，因此在對其進(jìn)行發(fā)展的過程中，需要構(gòu)建一支專門的管理人才隊(duì)伍，使他們更好的了解和掌握陜北地區(qū)的文化、地方掌故、風(fēng)土人情等，并具有不斷創(chuàng)新的精神，只有這樣才可以更好的推動(dòng)延安三鼓的健康、可持續(xù)發(fā)展。

二、傳承與發(fā)展相結(jié)合

如今，隨著延安三鼓在國內(nèi)外影響范圍的不斷擴(kuò)大，對延安三鼓技術(shù)和管理隊(duì)伍進(jìn)行改革和創(chuàng)新，不僅是延安三鼓藝術(shù)發(fā)展的基本需求，同時(shí)也是社會發(fā)展的需要。要想使延安三鼓藝術(shù)被廣泛的流傳，就需要對延安三鼓進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，并適當(dāng)?shù)慕档推浼夹g(shù)難度。但是作為安塞的一種特色，一個(gè)亮點(diǎn)，延安三鼓不單單是由于其身后的黃土地和安塞歷史的積淀，更多的是對當(dāng)?shù)攸S土文化的真實(shí)寫照，使延安三鼓具有濃厚的歷史文化內(nèi)涵，能夠使人帶來一種美的享受。因此，在對延安三鼓進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，在傳承古老打法的同時(shí)，還需要對延安三鼓藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，以更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù)動(dòng)作，以保證相關(guān)技術(shù)特點(diǎn)不被后人所遺忘。要從根本上體現(xiàn)和創(chuàng)新延安三鼓的一些高難動(dòng)作，從而使其具有復(fù)雜性和多維性，不僅要反映延安三鼓傳統(tǒng)技術(shù)，而且還需要將時(shí)代精神與地域文化有效的融合到延安三鼓藝術(shù)之中，在不斷挖掘、認(rèn)識、發(fā)展和創(chuàng)新的過程中使延安三鼓變得豐富多彩。

延安三鼓屬于安塞地區(qū)歷史文化的積淀，代表了黃土文化的特色寫照，從而使延安三鼓藝術(shù)能夠再現(xiàn)昔日戍邊戰(zhàn)士的颯爽英姿。因此，在對延安三鼓進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，不應(yīng)丟棄古老的打法，要在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)新，以確保該技術(shù)不被泯滅。

三、擴(kuò)大宣傳力度

對于延安三鼓的發(fā)展和傳承過程中，宣傳是一項(xiàng)必不可少的措施。目前，大部分延安三鼓的宣傳是通過集中培訓(xùn)、傳授技藝、組織骨干鼓手外出表演等方式，此外還需要通過網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒介手段來對其進(jìn)行全面、系統(tǒng)的宣傳，從而更好的擴(kuò)大參與群體。同時(shí)，還可以借助學(xué)校資源來對延安三鼓藝術(shù)進(jìn)行傳承和宣傳，因?yàn)閷W(xué)校是體育活動(dòng)得以開展的搖籃，是推動(dòng)原始體育形態(tài)走向科學(xué)化、普及化、規(guī)范化的必由之路。因此，和其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一樣，延安三鼓也應(yīng)該在學(xué)校廣泛宣傳，并盡可能的消除地域定位，逐漸向國內(nèi)和國外進(jìn)行廣泛輻射。要想更好的讓延安三鼓藝術(shù)走出陜北，走向全國，走向世界，使越來越多的人參與其中，就需要做好延安三鼓的宣傳工作，不斷的擴(kuò)大其參與群體，使人們享受到延安三鼓帶來的歡樂。

四、積極開展各種培訓(xùn)

要想更好的推動(dòng)延安三鼓的發(fā)展，就需要立足于目前延安三鼓的基本學(xué)習(xí)途徑，并對其進(jìn)行不斷的拓寬，從而開展一個(gè)多渠道，多形式培訓(xùn)模式，具體從以下幾個(gè)方面著手：（1）借助職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，可以有效加深腰鼓表演者的藝術(shù)技能、思想認(rèn)識和整體素質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)一支作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明和技術(shù)過硬的腰鼓技能表演人員；（2）借助地方性學(xué)校來開設(shè)延安三鼓必修課和選修課，以更好的培訓(xùn)一批延安三鼓后備人才；（3）由文化部門牽頭，創(chuàng)建社區(qū)文化站（室）、社區(qū)老年活動(dòng)中心，以此來加強(qiáng)延安三鼓的培訓(xùn)。

五、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在進(jìn)行西部大開發(fā)的過程中，西部以其獨(dú)特的民風(fēng)民俗和地貌特征開始吸引了更多國內(nèi)外的目光，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。作為華夏民族的發(fā)祥地之一，陜北具有深厚的文化積淀和享譽(yù)世界的黃土風(fēng)情文化，其不僅具有民間剪紙、繪畫、民歌等傳統(tǒng)民間文化，而且還屬于我國革命發(fā)展的圣地，因此使其逐漸發(fā)展成為旅游者最為向往的地方。通過調(diào)查與統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，僅在2015年陜北地區(qū)一共接待旅游人數(shù)超過了786萬人次，旅游所帶來的收入達(dá)到了67億元人民幣。因此，在對延安三鼓藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展和傳承的過程中，要明確大陜北的概念，加大延安三鼓藝術(shù)與民俗旅游文化相結(jié)合，形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，發(fā)揮整體效應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展，整體開發(fā)的效果，更好的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)延安三鼓藝術(shù)的發(fā)展和傳承。作為一項(xiàng)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，延安三鼓所蘊(yùn)含的價(jià)值不單單在體育健身、民族文化等方面，其還具有非常廣泛的商業(yè)價(jià)值。因此，在對延安三鼓進(jìn)行全方位分析和探索之后，需要結(jié)合時(shí)代特色，盡可能的挖掘延安三鼓在未來發(fā)展過程中所具有的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?jié)摿?，借助?dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代多能提供的資源來為推動(dòng)延安三鼓的發(fā)展打造一種產(chǎn)業(yè)化品牌。

參考文獻(xiàn)：

[1]張新德，張熙智.延安三鼓[M].西安：陜西人民出版社，2012.

[2]張濤.基于多維角度解析延安三鼓的多元文化[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）.

（作者單位：寶雞文理學(xué)院音樂學(xué)院）