唐郝 王苗妃

摘 要 在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論已經(jīng)成為輿情表達(dá)、意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)鋒的主要場(chǎng)域，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中面臨著被解構(gòu)的危險(xiǎn)：文化帝國(guó)主義的滲透和網(wǎng)絡(luò)評(píng)論本身固有弊端的危害。針對(duì)這些問(wèn)題，葛蘭西的文化霸權(quán)理論提供了解決途徑。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)評(píng)論；主流意識(shí)形態(tài)；葛蘭西；文化霸權(quán)理論

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2018）213-0043-02

隨著全球化時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，世界范圍內(nèi)各種思想文化、意識(shí)形態(tài)的碰撞和交鋒日益激烈，網(wǎng)絡(luò)空間作為這一沖突交鋒的前沿陣地，成為了各類意識(shí)形態(tài)縱橫捭闔的角斗場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論作為進(jìn)行個(gè)人意見表達(dá)、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情、參與公共事務(wù)、掌控意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要方式，更是這場(chǎng)交鋒中誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的風(fēng)向標(biāo)。

狹義的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論是指在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)議題進(jìn)行正式的評(píng)論，要求和傳統(tǒng)評(píng)論相近；廣義的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論則是指網(wǎng)絡(luò)上所有的評(píng)論形式，既包括論壇、博客、微博、微信的時(shí)評(píng)、專欄，也包括網(wǎng)友自發(fā)對(duì)某些議題的意見發(fā)表，例如跟帖、短評(píng)等。

本文討論的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論是廣義的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論，且側(cè)重于網(wǎng)友自發(fā)的言論表達(dá)。

1 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中的解構(gòu)困境

網(wǎng)絡(luò)評(píng)論具有評(píng)論工具開放化、評(píng)論主體平民化、評(píng)論形式和場(chǎng)域多元化、評(píng)論匿名化等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得網(wǎng)絡(luò)評(píng)論在給社會(huì)帶來(lái)積極影響的同時(shí)也造成了許多負(fù)面后果。“在資源共享的時(shí)空環(huán)境里，美麗的誘惑和黑色的陷阱時(shí)刻都是共存的?！盵1]

1.1 文化帝國(guó)主義入侵新渠道

早在20世紀(jì)80年代就被人們所關(guān)注的文化帝國(guó)主義，在新媒體時(shí)代卷土重來(lái)。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的匿名性和開放性成為了文化帝國(guó)主義繞開我國(guó)信息管控的捷徑。西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助網(wǎng)絡(luò)推手在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中大肆宣揚(yáng)西方資本主義意識(shí)形態(tài)，甚至蓄意制造矛盾，引起紛爭(zhēng)。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論成為了文化帝國(guó)主義勢(shì)力的宣傳平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中的文化滲透甚至脫去了文化娛樂(lè)產(chǎn)品的外衣，大肆宣揚(yáng)新自由主義、新民族主義、后現(xiàn)代主義等政治觀念，使一些辨別力和認(rèn)識(shí)力較低的網(wǎng)民為其搖旗吶喊。這降低了我國(guó)人民對(duì)政府的認(rèn)同，威脅了我國(guó)的政治安寧和國(guó)家穩(wěn)定。

1.2 網(wǎng)絡(luò)弊端的多發(fā)區(qū)

網(wǎng)絡(luò)的“平權(quán)”特征，讓人人都擁有麥克風(fēng)，網(wǎng)絡(luò)輿情也因此得以形成。在網(wǎng)絡(luò)輿論形成的過(guò)程中，參差多樣的意見得到整合，趨于一致，其中不乏一些非理性的表達(dá)成為意見主流。體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）不用事實(shí)說(shuō)話：只講觀點(diǎn)，不顧事實(shí)。編造聳人聽聞的事實(shí)博取關(guān)注，有時(shí)甚至造成巨大社會(huì)影響。2）片面情緒化敘事：將自己的情緒發(fā)泄在評(píng)論中，把特殊當(dāng)普遍，用個(gè)例否定全部。3）“泛政治化”傾向：將社會(huì)中的自然問(wèn)題和客觀情況歸結(jié)到社會(huì)制度、國(guó)家政黨的體制之上。將一些原本平常的社會(huì)新聞話題，通過(guò)聯(lián)想、調(diào)侃等手段增添上政治色彩，這會(huì)給許多辨別力和認(rèn)識(shí)力不夠的網(wǎng)民造成困擾，同時(shí)給了西方資本主義意識(shí)形態(tài)滲透可乘之機(jī)。

外患內(nèi)憂，是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論領(lǐng)域所面對(duì)的嚴(yán)峻局面。面臨著被逐漸解構(gòu)的危險(xiǎn)，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)如何構(gòu)建，主流聲音在互聯(lián)網(wǎng)上怎樣發(fā)出是對(duì)黨和政府執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)。

2 葛蘭西的文化霸權(quán)理論

葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，西方馬克思主義的代表人物。歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)失敗后，葛蘭西在獄中寫下了《獄中札記》，其中創(chuàng)造性地提出了文化霸權(quán)理論。本文從文化霸權(quán)、公民社會(huì)、陣地戰(zhàn)和有機(jī)知識(shí)分子這幾大方面來(lái)對(duì)該理論進(jìn)行解讀。

2.1 文化霸權(quán)

文化霸權(quán)通俗地講就是一個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都承認(rèn)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！斑@種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是西方民眾在經(jīng)濟(jì)上順從、在政治在認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)管理和統(tǒng)治的思想文化根源。”[2]

文化霸權(quán)（hegemony）是相對(duì)于國(guó)家政府的政治強(qiáng)權(quán)的一個(gè)概念。葛蘭西認(rèn)為任何一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)的根本在于文化霸權(quán)，即對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力。文化霸權(quán)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中革命所扮演的工具性角色就是通過(guò)奪取在意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，為政治層面上推翻統(tǒng)治階級(jí)而奠定基礎(chǔ)，是奪取政權(quán)的首要條件之一。

2.2 公民社會(huì)——文化霸權(quán)的產(chǎn)生場(chǎng)域

“我們目前可以確定兩個(gè)上層建筑階層，一個(gè)可以稱作‘公民社會(huì)即私人組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)或‘國(guó)家?！盵3]公民社會(huì)和政治社會(huì)構(gòu)成了葛蘭西的社會(huì)模型，前者主要是指教會(huì)、學(xué)校、政治黨派和各類文化團(tuán)體等，后者是指警察、監(jiān)獄、軍隊(duì)等國(guó)家暴力機(jī)關(guān)。兩者發(fā)揮作用的形式是不同的，公民社會(huì)是依靠理性的合意發(fā)揮作用，而政治社會(huì)則多是依靠強(qiáng)權(quán)手段和暴力手段。文化霸權(quán)始終產(chǎn)生和存在于公民社會(huì)。

2.3 陣地戰(zhàn)——文化霸權(quán)的奪取方法

文化霸權(quán)理論是可以在實(shí)踐層面為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的。陣地戰(zhàn)和與其相對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的兩種形式。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是指罷工、武裝起義等直接奪取國(guó)家政權(quán)的革命行為，而陣地戰(zhàn)是指奪取公民社會(huì)這塊精神陣地，掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)行長(zhǎng)久斗爭(zhēng)，逐步瓦解統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。葛蘭西認(rèn)為運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)只有建立在陣地戰(zhàn)的基礎(chǔ)之上，革命才能獲得全面穩(wěn)固的勝利。

2.4 有機(jī)知識(shí)分子——文化霸權(quán)的實(shí)踐主體

“有機(jī)知識(shí)分子是先對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)分子的新型知識(shí)分子，他們不再以超然歷史之外為特征，不再?gòu)?qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性，而是積極介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判?！盵4]有機(jī)知識(shí)分子的“有機(jī)”之處在于：和人民群眾緊密地結(jié)合起來(lái)，讓自身投入到對(duì)社會(huì)的批判里去，構(gòu)建傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，奪取文化霸權(quán)，做“陣地戰(zhàn)”“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”中的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。

3 我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中的構(gòu)建途徑

葛蘭西的文化霸權(quán)理論對(duì)我國(guó)如何面對(duì)和解決網(wǎng)絡(luò)評(píng)論領(lǐng)域主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)危機(jī)有著重要的借鑒意義。

3.1 加強(qiáng)黨對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，守住網(wǎng)絡(luò)評(píng)論這一“精神陣地”

我國(guó)黨和政府始終重視對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)和把控，馬克思主義作為符合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展方向的主流指導(dǎo)思想，必須在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論這一領(lǐng)域得以體現(xiàn)。掌握在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是維護(hù)我國(guó)人民民主專政和社會(huì)主義制度的必要措施。

要發(fā)揮陣地戰(zhàn)的精神，從思想上做好長(zhǎng)期的、常態(tài)地與境外文化帝國(guó)主義勢(shì)力、境內(nèi)極個(gè)別反人民顛覆勢(shì)力做斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備。在開放的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，筑起一道主流意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)城，守住網(wǎng)絡(luò)評(píng)論這一精神陣地。

3.2 建立理性網(wǎng)絡(luò)空間，培養(yǎng)理性網(wǎng)絡(luò)公民

任何文化領(lǐng)導(dǎo)力都需要建立在民眾的理性合意之上，脫離廣大網(wǎng)民建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)無(wú)疑是沙中建塔。改革開放40年，我國(guó)工業(yè)化也早已邁入了新時(shí)期，葛蘭西所言的公民社會(huì)在我國(guó)逐漸發(fā)展完善，網(wǎng)絡(luò)評(píng)論作為我國(guó)公民社會(huì)的一處網(wǎng)絡(luò)投影，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)產(chǎn)生理性合意的重要場(chǎng)所。“理不辯不明，事不鑒不清”，針對(duì)公共事務(wù)，每一個(gè)網(wǎng)民都有發(fā)表意見和參與討論的權(quán)利。

實(shí)現(xiàn)理性合意就必須要有理性網(wǎng)絡(luò)空間。理性網(wǎng)絡(luò)空間的理性有兩個(gè)方面，一是結(jié)構(gòu)的理性，二是參與者即網(wǎng)民的理性。網(wǎng)絡(luò)評(píng)論領(lǐng)域所固有的一些結(jié)構(gòu)弊端，需要黨和政府采用法律法規(guī)、部門管理來(lái)進(jìn)行糾正和修補(bǔ)；實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民理性化，除了提高其知識(shí)文化素養(yǎng)和媒介教育素養(yǎng)，更重要的是形成堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，提高自身的辨別力和認(rèn)識(shí)力。

了解網(wǎng)民的理性合意，在網(wǎng)絡(luò)空間與人民群眾展開對(duì)話，是黨和政府建立主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的一大前提和基礎(chǔ)?！敖裉煲恍┱畽C(jī)構(gòu)和官員，把提高‘危機(jī)應(yīng)對(duì)能力當(dāng)作媒介素養(yǎng)的核心，但僅僅關(guān)注‘危急時(shí)刻以及危機(jī)應(yīng)對(duì)未必是真正意義上的媒介素養(yǎng)。真正的媒介素養(yǎng)體現(xiàn)日常交流渠道的暢通有效，更需要改變自己的姿態(tài)和思維，提高自己與公眾對(duì)話的能力?！盵5]

建立理性網(wǎng)絡(luò)空間，將網(wǎng)絡(luò)評(píng)論打造成為“網(wǎng)絡(luò)公民社會(huì)”，形成理性合意，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建營(yíng)造良好環(huán)境。

3.3 培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中的“新型有機(jī)知識(shí)分子”

作為奪取和維護(hù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的生力軍，有機(jī)知識(shí)分子的作用至關(guān)重要。有機(jī)知識(shí)分子在我國(guó)社會(huì)并不少見，但時(shí)至今日，依舊有很多有機(jī)知識(shí)分子不愿意參加到網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中來(lái)，一是由于技術(shù)的壁壘，二是觀念轉(zhuǎn)變上的滯后。新型有機(jī)知識(shí)分子將是主動(dòng)學(xué)習(xí)、掌握和鉆研網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)空間傳播和維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)、發(fā)出主流聲音的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論這一當(dāng)代公民社會(huì)的投影當(dāng)中加入有機(jī)知識(shí)分子這一元素，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)是十分必要的。

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