成敏

北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院副教授，

研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)

七夕節(jié)具有悠久的歷史，在不同的時(shí)代，這個(gè)節(jié)日隨著社會(huì)生活和文化的演變而產(chǎn)生了不同的風(fēng)俗。

從漢魏到清代，七夕節(jié)與求子、求仙、求福、求豐收、乞巧等聯(lián)系在一起，慢慢演變成了一個(gè)具有多重象征意義的節(jié)日。透過(guò)歷代的風(fēng)俗活動(dòng)，我們可以一窺不同時(shí)代的文化。而透過(guò)文學(xué)作品，我們更可以明白七夕的節(jié)日風(fēng)俗怎樣塑造和影響了我們的生活和文化。

「要在我們中國(guó)民間中找出幾個(gè)足以代表民眾思想，生活，風(fēng)尚等的節(jié)候，七夕不能不算是很重要的一個(gè)！」（鐘敬文《七夕風(fēng)俗考略》，《國(guó)立第一中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊 》，一九二八年第十一～十二期，二五二頁(yè)）在中國(guó)古代文學(xué)作品里，有關(guān)七夕的描寫(xiě)，往往與愛(ài)情有關(guān)，對(duì)七夕不同風(fēng)俗細(xì)節(jié)的描寫(xiě)常飽含著深層的文化意蘊(yùn)，或側(cè)重悲劇一面或側(cè)重喜劇一面，讀者可以透過(guò)風(fēng)俗揭起文學(xué)的一角，揣摩作品的主旨、揆度作者的深意、領(lǐng)會(huì)文化的內(nèi)涵。

《古詩(shī)十九首》「迢迢牽牛星」一詩(shī)中，較早呈現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)情故事的雛形：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！钩跚锉狈教炜罩辛钊瞬毮康倪@兩個(gè)星座被聯(lián)系在一起，擬人化了，故事帶著愛(ài)情中相望而不可得的悲劇感。雖然這詩(shī)和七夕還沒(méi)有關(guān)系，但此后的七夕習(xí)俗，都離不開(kāi)牛郎織女的愛(ài)情故事，乞求婚姻幸福，一直是七夕所有習(xí)俗中最重要的。

寫(xiě)七夕的詩(shī)詞不勝枚舉，以秦觀的《鵲橋仙》最著名，以恒在的真情對(duì)抗漫長(zhǎng)的分離，是無(wú)奈中的豁達(dá)。唐朝文學(xué)家、宰相權(quán)德輿所說(shuō)「家人竟喜開(kāi)妝鏡，月下穿針拜九宵」所指就是唐代七夕的習(xí)俗，而杜甫的「萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同」，則是少有的質(zhì)疑牛女雙星故事的詩(shī)句。文學(xué)寫(xiě)七夕風(fēng)俗，而文學(xué)中的七夕風(fēng)俗，又可以讓我們看出世道人心。

七夕的風(fēng)俗異常多樣?！段骶╇s記》卷一曰：「漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習(xí)之?！拐f(shuō)的是漢代宮中七夕穿針的習(xí)俗。而卷三「戚夫人侍兒言宮中樂(lè)事」條，說(shuō)戚夫人的侍兒賈佩蘭出宮嫁人后，回憶宮中樂(lè)事，「至七月七日，臨百子池，作于闐樂(lè)。樂(lè)畢，以五色縷相羈，謂為相連愛(ài)」。穿針的目的自然是乞巧，而「臨百子池」求「相連愛(ài)」，明顯是祈求婚姻幸福和多子。后世文學(xué)作品里，寫(xiě)到七夕，求子的主題較少愛(ài)情則恒久被提及。

清 費(fèi)丹旭 七夕圖軸紙本設(shè)色 縱一二〇厘米 橫五一·八厘米故宮博物院藏

清 金線故宮博物院藏

清 銀線故宮博物院藏

除求巧求子外，求仙也是七夕風(fēng)俗內(nèi)涵之一?！稘h武故事》中記載王母與武帝在七夕會(huì)面，王母先遣使者對(duì)武帝說(shuō)：「七月七日我當(dāng)暫來(lái)……掃宮內(nèi)，然九華燈。七月七日，上（指武帝）于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)集殿前?！功稹段骶╇s記（外五種）》，上海古籍出版社，二〇一二年，九九頁(yè)︸東方朔讓武帝灑掃以待，儀式異常隆重，燃起當(dāng)時(shí)罕有的兜渠國(guó)所獻(xiàn)的兜末香，香聞數(shù)百里?！敢孤┢呖?，空中無(wú)云，隱如雷聲，竟天紫色」，此時(shí)王母下凡，與武帝談?wù)摬凰浪帲⒄?qǐng)武帝吃了五枚桃子，說(shuō)他欲心尚多，不能得到仙藥。這場(chǎng)仙凡會(huì)面持續(xù)到五更，之后談話所涉及的卻大部分是世事，不肯言鬼神，最后王母肅然便去，留下漢武帝惆悵良久。這個(gè)故事里求仙的主題反被仙人給淡化了，凡人求仙，而仙人關(guān)注世事，不同世界的交流原本就是陰差陽(yáng)錯(cuò)，仙凡相遇的難度，比七夕牛女相會(huì)的難度要更高，這也許是后世文學(xué)作品中七夕求仙主題衰落的一個(gè)原因吧。求仙難，不若在塵世祈求幸福。

清姚文瀚《七夕圖》軸中祭拜牛女二星的場(chǎng)景

當(dāng)然七夕節(jié)還有許多其他的風(fēng)俗，有許多有意思的活動(dòng)。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》便記載郝隆七月七日仰臥曬太陽(yáng)，謂之「曬書(shū)」，而《晉書(shū)·阮咸傳》說(shuō)阮咸窮得一無(wú)可曬，仍然在七月七日曬他的粗布褲，自嘲不能免俗。曬書(shū)曬衣的傳統(tǒng)一直持續(xù)到清代，明清許多縣志府志都有記載，但文學(xué)作品中提到的卻很少。大約七夕的這一風(fēng)俗，很難引申出富有意味的橋段吧。

南北朝時(shí)，設(shè)瓜果乞巧，也成了七夕風(fēng)俗的重要內(nèi)容，南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：「是夕……陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)?！构瞎麖拇顺蔀槠呦顒?dòng)不可缺少的陳設(shè)。

清 胭脂紅色琺瑯圓盤(pán)染象牙桃實(shí)果盤(pán)故宮博物院藏

清 金漆里柿子式盒故宮博物院藏

清 黃楊木雕瓜式盒故宮博物院藏

清 金漆瓜瓞紋瓜式盒故宮博物院藏

清 象牙雕榴開(kāi)百戲故宮博物院藏

唐宋的七夕，是一個(gè)盛大的節(jié)日，據(jù)王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》記載，七夕宮中結(jié)高樓、陳瓜果、設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪們以九孔針五色線向月穿之，「動(dòng)清商之曲，宴樂(lè)達(dá)旦」，有通宵的宴會(huì)和音樂(lè)。婦女們七月七日又「各捉蜘蛛于小合中，至?xí)蚤_(kāi)視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」，祀雙星求福求巧是活動(dòng)的主要意義?！堕L(zhǎng)恨歌》中的「密誓」便發(fā)生在七夕，「七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝」，詩(shī)中提到的七夕月下誓詞，從此成為經(jīng)典中的經(jīng)典，傳唱不衰。清代洪昇的《長(zhǎng)生殿》重現(xiàn)了這個(gè)場(chǎng)景。劇中楊玉環(huán)出場(chǎng)的時(shí)候，宮女們手中捧的是香盒、紈扇、瓶花、化生金盆。據(jù)《歲時(shí)雜記》云，「化生」是七夕以蠟作嬰兒浮水中相戲，本來(lái)自于西域摩睺羅，類(lèi)似《東京夢(mèng)華錄》中的「水上浮」。唱詞中有「米大蜘蛛廝抱定，金盤(pán)種豆」，賓白中有「今乃七夕之期，陳設(shè)瓜果，特向天孫乞巧」之詞，金盤(pán)種豆則是「生花盆」，據(jù)《歲時(shí)雜記》所云，即把綠豆或豌豆浸水中長(zhǎng)芽到四五寸，放盆中能直立，也是用來(lái)乞巧的道具。如果說(shuō)七夕牛女故事傳遞的是別離以及別離帶來(lái)的傷感，那么《長(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)生殿》的七夕盟誓故事，則帶有人們對(duì)于「生生世世為夫妻」的堅(jiān)貞之愛(ài)的渴求和祈望。

《東京夢(mèng)華錄》所載的七夕，更像是一個(gè)狂歡節(jié)。卷八載：「七月七夕，潘樓街東宋門(mén)外瓦子、州西梁門(mén)外瓦子、北門(mén)外、南朱雀門(mén)外街，及馬行街內(nèi)，皆賣(mài)磨喝樂(lè)，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者。禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪。又以黃蠟鑄為鳧、雁、鴛鴦、鸂鶒、龜、魚(yú)之類(lèi)，彩畫(huà)金縷，謂之『水上浮』。又以小板上傅土旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，謂之『谷板』。又以瓜雕刻成花樣，謂之『花瓜』。又以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之『果食』，花樣奇巧百端，如捺香方勝之類(lèi)。若買(mǎi)一斤，數(shù)內(nèi)有一對(duì)被介胄者如門(mén)神之像。蓋自來(lái)風(fēng)流，不知其從，謂之『果食將軍』。又以菉（綠）豆、小豆、小麥于磁器內(nèi)，以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅藍(lán)彩縷束之，謂之『種生』。皆于街心彩幙（幕）帳設(shè)出絡(luò)貨賣(mài)。七夕前三五日，車(chē)馬盈市，羅綺滿街。旋折未開(kāi)荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛(ài)。又小兒須買(mǎi)新荷葉執(zhí)之，蓋効顰磨喝樂(lè)。兒童輩特地新妝，競(jìng)夸鮮麗。至初六日七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之『乞巧樓』，鋪陳磨喝樂(lè)、花、瓜、酒、炙、筆、硯、針、線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之『乞巧』。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之『得巧』。里巷與妓館，往往列之門(mén)首，爭(zhēng)以侈靡相尚?！怪栽敿?xì)引述這一長(zhǎng)段，是因?yàn)樗?xì)致描述了前代或此后七夕風(fēng)俗中的幾乎所有節(jié)目：七夕的玩偶、蠟鑄動(dòng)物、谷板、花瓜、糖面油炸食物、種生，種種奇巧的玩具及吃食，穿針、看蛛網(wǎng)乞巧的活動(dòng)。忙忙碌碌從七月初一到七夕，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一周。據(jù)《醉翁談錄》說(shuō)：「七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！关M止是盛大，真是狂歡。所以一向悲觀的秦觀能如此達(dá)觀，而蘇軾寫(xiě)七夕也灑脫：「客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風(fēng)海雨。相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散、飄然何處？」

清 銀鍍金鑲珠蛛網(wǎng)形別針故宮博物院藏

清 銀鍍金嵌寶石佛手蜘蛛紋簪（一對(duì)）故宮博物院藏

清 金鑲珠石秋葉蜘蛛簪故宮博物院藏

清 黃色緙絲桃蜘蛛紋香袋故宮博物院藏

宋 綠釉摩睺羅 故宮博物院藏

明清的七夕風(fēng)俗，基本沿用唐宋。細(xì)節(jié)也許稍稍有些變革，本意未變。比如劉侗《帝京景物略》載：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物、花頭、鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣?！?/p>

明清的著名小說(shuō)中，真正詳細(xì)寫(xiě)七夕的較少?！度障屡f聞考》等書(shū)都稱(chēng)七夕為女兒節(jié)，是女孩子們的聚會(huì)。但寫(xiě)女性活動(dòng)細(xì)致精密的《紅樓夢(mèng)》卻沒(méi)有直接寫(xiě)七夕大觀園女孩子們的活動(dòng)。第四十回寫(xiě)聚會(huì)行酒令時(shí)，當(dāng)鴛鴦?wù)f「當(dāng)中『二五』是雜七」時(shí)，薛姨媽接的是「織女牛郎會(huì)七夕」。我們從中可以知道，最起碼康乾年間的七夕，牛女會(huì)的主題一直都在?！都t樓夢(mèng)》第四十二回，寫(xiě)王熙鳳讓劉姥姥給女兒取名，劉姥姥根據(jù)女孩的生日是七月七，便給取名叫「巧姐」。王熙鳳認(rèn)為巧姐出生的日子不好，所以劉姥姥才「以毒攻毒」取了個(gè)帶「巧」的名字，可是當(dāng)時(shí)的觀念是若生在七夕，容易命運(yùn)多波折，須得借助一點(diǎn)「巧」來(lái)化解，「巧姐」的名字，預(yù)示了她此后驚險(xiǎn)的人生和最終逢兇化吉的結(jié)局。而另一個(gè)出生在此日的女子，卻無(wú)此幸運(yùn)?！端疂G傳》中楊雄的妻子名叫「巧云」，據(jù)第四十三回「錦豹子小徑逢戴宗，病關(guān)索長(zhǎng)街遇石秀」中所說(shuō)，也是因?yàn)椤冈瓉?lái)那婦人是七月七日生的，因此小字喚做巧云」。同樣一個(gè)「巧」字，巧云卻結(jié)局悲慘。這兩個(gè)出生在七夕的女子，讓我們窺出不同作者對(duì)于七夕文化內(nèi)涵的不同理解和表達(dá)。《紅樓夢(mèng)》第七十八回寶玉作《芙蓉女兒誄》來(lái)祭奠晴雯：「樓空鳷鵲，徒懸七夕之針；帶斷鴛鴦，誰(shuí)續(xù)五絲之縷？」提到了七夕的鵲橋會(huì)，也提到了穿針乞巧的風(fēng)俗，而最巧、最擅長(zhǎng)針線的晴雯被逼病死，人去樓空，只留下她補(bǔ)過(guò)的雀金裘。如果說(shuō)晴雯是黛玉的影子，這個(gè)誄文便可以理解為原本為黛玉而作，預(yù)示了寶黛愛(ài)情的悲劇。而「帶斷鴛鴦」，又一語(yǔ)雙關(guān)，埋下了鴛鴦不幸結(jié)局的伏筆。祈禱幸福、表示「相連愛(ài)」的五彩絲縷無(wú)法再續(xù)，預(yù)示了整部書(shū)悲劇性質(zhì)。雖然《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有用太多筆墨來(lái)寫(xiě)七夕，但是有限的筆墨里，寫(xiě)出了無(wú)限的煙波。

清 陳枚 月曼清游圖冊(cè)（第七開(kāi)）及局部絹本設(shè)色 共十二開(kāi) 每開(kāi)縱三七厘米 橫三一·八厘米故宮博物院藏

清 任頤 乞巧圖紙本設(shè)色故宮博物院藏

《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)眾多，咸豐年間云槎外史所撰《紅樓夢(mèng)影》一書(shū)，作為《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)之一，寫(xiě)寶釵、寶琴、湘云等各自婚嫁后的生活，續(xù)書(shū)的藝術(shù)水平姑且不論，但其對(duì)節(jié)令的描寫(xiě)非常精心，從上巳郊游、端午龍舟、七夕刻瓜到冬至日消寒，都加意刻畫(huà)，頗為生動(dòng)地展現(xiàn)了不少清末節(jié)令民俗。第十四回「制瓜燈閨中斗巧，賞荷花席上聯(lián)吟」寫(xiě)的便是七夕，但是正如《紅樓夢(mèng)》一樣，并不花筆墨直接寫(xiě)七夕，而且刻意不寫(xiě)晚上的乞巧之類(lèi)場(chǎng)面，反而以小小細(xì)節(jié)，側(cè)面透露出七夕的活動(dòng)。先是寫(xiě)寶琴令人帶來(lái)一首她寫(xiě)的詞《鵲橋仙·詠瓜燈》，詞曰：「并刀細(xì)鏤，千花萬(wàn)葉，費(fèi)盡良工心思。柔枝纏繞，卻分明更間著連環(huán)卍字。窗前巧制，檐前輕掛，消遣閨中游戲。夜深光暗，到天明剩幾點(diǎn)盈盈燭淚。」（《紅樓夢(mèng)影》，北京大學(xué)出版社，一九八八年，一一〇頁(yè)）從詞意來(lái)看，這個(gè)瓜燈是閨中消遣所制，非常精致，鏤空雕出的是花葉纏繞的圖案，而且以連環(huán)的卍字圖案穿插。瓜燈既可賞玩，里面放上蠟燭也可以照明，夜間掛在檐下，極富閨中兒女的溫柔浪漫氣息。這部續(xù)書(shū)，其主旨意在消解《紅樓夢(mèng)》中的悲涼，寫(xiě)榮國(guó)府由否至亨，所以日常生活的刻畫(huà)以閨閣兒女婚后和諧美滿的生活為重點(diǎn)。而這浪漫溫柔的七夕瓜燈，搖曳在初秋微涼的夜里，散發(fā)著溫暖和安寧。雖然瓜燈里的蠟燭燃到天明會(huì)只剩燭淚，但是誠(chéng)如湘云、探春所言，那是「本來(lái)如此」。

清 王素 華嚴(yán)仕女圖冊(cè)（第六開(kāi)）紙本設(shè)色 共十二開(kāi) 每開(kāi)縱二〇·三 橫一四·二厘米故宮博物院藏

《三國(guó)演義》關(guān)于七夕的直接描寫(xiě)在第六十三回「諸葛亮痛哭龐統(tǒng)，張翼德義釋嚴(yán)顏」，當(dāng)時(shí)孔明在荊州看到正西方向一顆大星墜落，預(yù)言龐士元命必休矣，是夕酒不盡歡而散。作者有意寫(xiě)七夕之夜將星隕落，恰恰是因?yàn)榇艘谷藗冄鲇^牛女，是觀星祈愿的時(shí)刻，此刻看到流星墜落，是最自然不過(guò)的事，小處可見(jiàn)作者功力。至于《西游記》中所寫(xiě)的是圣僧的歷程，書(shū)中出現(xiàn)的女子大都象征誘惑和兇險(xiǎn)，不寫(xiě)七夕也在情理之中。

清 冷銓 仕女圖軸絹本設(shè)色故宮博物院藏

清 王儒學(xué) 仕女貼落絹本設(shè)色 縱一六〇·五厘米 橫六九厘米故宮博物院藏

清 白玉比翼同心合符及正、背拓片長(zhǎng)一四厘米 寬九·七厘米 厚〇·六厘米故宮博物院藏

而在明清的文人札記中，七夕被提及時(shí)卻往往意味深長(zhǎng)。

明末清初冒襄在《影梅庵憶語(yǔ)》中回顧了他和董小宛悲歡離合的愛(ài)情婚姻之路。當(dāng)董姬逝去之后，他回想起順治五年的七夕，董小宛被天上美麗的晚霞激發(fā)了靈感，以祥云紋樣做了一個(gè)金手鐲，當(dāng)時(shí)冒襄題了「乞巧」「覆祥」四字鐫在手鐲上。而順治六年的七月，這個(gè)鐲子忽然斷裂，在重修的時(shí)候，冒襄將原來(lái)的四個(gè)字換成了「比翼」「連理」四個(gè)字，這本是夫妻感情美滿的象征，但是聯(lián)想到長(zhǎng)生殿唐明皇和楊貴妃的故事，這個(gè)七夕的金鐲子忽然就有了悲凄的意味，浪漫中帶著傷感，有一種殞逝的征兆。當(dāng)董小宛玉碎香消之后，冒襄非常后悔自已選用了后四個(gè)字，「何以率書(shū)，竟令《長(zhǎng)恨》再譜也」，太輕率地用了那四個(gè)看起來(lái)美滿但是卻飽含了沉重歷史情感的字。而董小宛這個(gè)不愛(ài)金珠寶飾的女子，最終帶著這個(gè)金手鐲去世，又恰恰因?yàn)椤副纫怼埂高B理」四個(gè)字，說(shuō)出了她短暫一生里最熱切的渴望。這短短的一段七夕文字里，七夕的祥云、飽含了深情的手鐲、沉甸甸的「比翼」與「連理」，寫(xiě)盡了飽經(jīng)離亂的人們對(duì)于「天長(zhǎng)地久」的期待，使得典型的才子佳人愛(ài)情故事有了真實(shí)的溫度。

明 周之冕 雙燕鴛鴦圖軸絹本設(shè)色 縱一八六·二厘米 橫九一·二厘米故宮博物院藏

明 陳洪綬 荷花鴛鴦圖軸絹本設(shè)色 縱一八三厘米 橫九八·三厘米故宮博物院藏

近代 張大千 連理雙鴿鏡心縱一四〇·四厘米 橫七〇·三厘米故宮博物院藏

清 王幼學(xué) 荷沼鴛鴦圖軸故宮博物院藏

沈復(fù)《浮生六記》里所寫(xiě)的七夕拜天孫求福，所寫(xiě)雖像是當(dāng)時(shí)世間萬(wàn)千凡夫凡婦的從眾之舉，但因其平凡中飽含的詩(shī)意和詩(shī)意中飽含的真情而令人動(dòng)容。沈復(fù)寫(xiě)道：「是年七夕，蕓設(shè)香燭瓜果，同拜天孫于我取軒中。余鐫『愿生生世世為夫婦』圖章二方；余執(zhí)朱文，蕓執(zhí)白文，以為往來(lái)書(shū)信之用。是夜月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，并坐水窗，仰見(jiàn)飛云過(guò)天，變態(tài)萬(wàn)狀?！梗ㄉ驈?fù)《浮生六記》，上海古籍出版社，二〇〇二年，四四頁(yè)）在七夕，以印章的方式刻下深情，仰觀天河，談?wù)撈鹩钪嬷蠖篱g夫妻卻不一定都像他們這樣親密，彼此證心。這個(gè)七夕，這場(chǎng)坐在我取軒邊親密而輕松的談話，在這對(duì)命運(yùn)坎坷的夫妻波折不斷的一生里，是必會(huì)不斷被重溫，給沈復(fù)遍嘗親情涼薄之后以愛(ài)的信心，這對(duì)美好的夫妻在文學(xué)史上留下了雋永的七夕佳話。

七夕是文化內(nèi)涵極豐富而又復(fù)雜的節(jié)日，透過(guò)歷代的風(fēng)俗活動(dòng)，我們可以一窺不同時(shí)代的文化，而透過(guò)文學(xué)作品，我們更可以明白七夕的節(jié)日風(fēng)俗怎樣塑造和影響了我們的生活和文化。