摘 要：體育作為人類社會的一項特殊文化活動形式，包含豐富的娛樂屬性。在體育起源中有游戲起源說，這種理論認為人類具有游戲的潛在欲望。在人類早期的游戲活動中，身體活動占據(jù)最主要的地位。最初人類的智力活動尚不發(fā)達，活動主要集中在感性的層面，缺乏抽象的能力將感性的活動內容升華為理性，很多身體活動的內容帶有強烈的隨意性。只要是能夠表達人們的感性情感，就可以成為人們的娛樂手段。

關鍵詞：體育；游戲性；文化形式

在人類的物質生活還十分貧乏的時代，精神享受更多地局限于生產(chǎn)和日常生活中，體育活動與這些活動密切相關。同時體育活動又是高于生產(chǎn)和生活的、具有游戲性質的、可以娛樂身心的最佳方式，因此被人們接納為游戲的內容和形式。

一、體育的娛樂性

在眾多的少數(shù)民族節(jié)日里，體育游戲和文藝表演是必不可少的活動內容，其主要目的是娛樂。這些項目有的簡便易行、自由靈活；有的精彩絕倫、驚險刺激，又無過分嚴格規(guī)則；有的則把體育活動與生產(chǎn)生活、節(jié)日習俗、宗教祭祀等相融合，其嬉戲娛樂的主旨不變。娛樂性體育項目主要分為兩大類。

第一類是以娛樂嬉戲為主的體育活動。如“打鉚球”又稱為“大蘭子”或木球，現(xiàn)流行于寧夏回族自治區(qū)。相傳清朝同治年間木球已流行于民間，其起源是牧民在放牧時用木條擊打石子尋找樂趣的活動，后又用球取代石子，成為一種非常樸實又具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的體育活動。還有裕固族的好爾畏，東鄉(xiāng)族的三連石擊目標，回族的擲子，藏族的俄爾多、朵架、舉皮帶等，都比較接近現(xiàn)代體育的力量型練習。流行于壯族等民族聚集地區(qū)的高臺舞獅是一項娛樂成分十足的活動。這類活動技巧性極高，大有雜技的意味，每當演出之時，人們圍觀四五個小時留戀不散。侗族的斗?；顒邮且豁梾⑴c娛樂人數(shù)眾多的活動，每個村寨都有自己專門飼養(yǎng)供比賽使用的“水牛王”。斗?；顒悠陂g各個村寨民眾聚集在一起，共同享受著斗牛帶來的樂趣。這類娛樂項目有助于人們之間感情的溝通，增強民族的凝聚力，鍛煉身體，開發(fā)智力，在活動中身心得到全面發(fā)展。第二類是與節(jié)日習俗有關的體育項目，包含生產(chǎn)生活、節(jié)日、信仰等內容。這些節(jié)日習俗慶典活動以一種更為直接、直觀的方式形象地表現(xiàn)出來。

二、體育的競技性

體育自古以來就與戰(zhàn)爭息息相關，從軍事戰(zhàn)爭中剝離出來的體育自然而必然地攜帶著競爭的基因。中國思想界歷來對軍事活動是輕視的?？鬃泳驼J為社會現(xiàn)象中首先應該“去兵”。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！毙l(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”明日遂行。當談到軍事戰(zhàn)斗時，孔子拂袖而去，其態(tài)度是明朗的。儒家把軍事看作最糟糕的東西，因為軍事意味著破壞和諧、禮教和中庸。然而烽火連綿，刀光劍影的軍事戰(zhàn)爭并沒有因為思想界的輕視而失去存在的價值，軍事戰(zhàn)爭一直伴隨著漫長的封建社會。在中華民族文化的強烈熏陶下，體育演變成為一種隱性的競爭，表現(xiàn)出濃重的哲學氣息，披上了文化的外衣，與西方的競爭表現(xiàn)形式截然不同，但是它依然是一種競爭。競爭的內涵和外延比較深邃和豐富，其中競技是一種競爭，是一種能夠充分激發(fā)人們激情，發(fā)掘人的生理、心理及社會能力的驅動力。早在原始社會就出現(xiàn)了體育競技的萌芽，這些具備本能基因性質的萌芽在活動中體現(xiàn)其民族的競技心理，包含技巧、技能、體能等活動。這些萌芽不斷壯大，發(fā)展成各個體育項目的基本構成因素，影響著人們的意識，發(fā)揮著對社會進步的驅動作用。

可見游戲、娛樂是一種競爭結果，只有經(jīng)過競爭才會產(chǎn)生更高層面——結果性娛樂享受。游戲、娛樂還是一種競爭過程，只有經(jīng)過競爭的考驗，才能真實體驗過程中不斷超越、發(fā)掘潛能的快樂。實質上任何競爭過程本身就是一種娛樂享受的過程，也是娛樂層面的提升過程。

參考文獻：

[1]鄭巖平.素質教育中體育游戲的運用[J].上海體育學院學報，2000（1）.

[2]孟剛.體育游戲的產(chǎn)生與發(fā)展[J].貴州師范大學學報（社會科學版），1995（4）.

注：本文系黑龍江省高等教育學會“十三五”規(guī)劃課題“幼師女生體育期待視野研究”（課題編號：16G618）。

作者簡介：何超（1983— ），滿族，黑龍江安達人，講師，研究方向：體育教育。