左如

吳興陸羽茶文化節(jié)暨第二節(jié)全國茶道哲學(xué)高峰論壇期間，在湖州名茶展示廳展出了42件日本茶掛。據(jù)悉，這是中國首個較大規(guī)模的日本茶掛展，展品的提供者系上海師范大學(xué)兼職教授、“禪藝文化叢書”編委會主任純道。

這些茶掛，內(nèi)容以高僧大德的禪語為主，融入了茶道思想、茶道美學(xué)與書法藝術(shù)。它雖與中國宋人“生活四雅”之一的“掛畫”有著深厚的淵源，卻是一種獨(dú)具日本文化特色的獨(dú)立藝術(shù)形式。在茶室中，它被視為所有茶道具中最重要的，主客都靠它領(lǐng)悟茶道三昧之境。因此，此次展出的藏品，其精神境界與文化藝術(shù)價值令人感到震撼：一幅小小的掛軸，竟蘊(yùn)藏著如此深邃廣奧的思想，而書法也是自成一格，雅人深致！同時，這也不禁啟迪我們深思：在茶葉茶道之源的中國，在茶事茶文化方興未艾的當(dāng)下，究竟什么才是“茶道”？其應(yīng)有的形式又是什么？

由禪入“茶”

他從未想過自己會深入到茶道領(lǐng)域。但，這既是偶然，也是必然。

作為一位禪學(xué)學(xué)者，純道在精研玄奧的禪理之同時，將禪宗美學(xué)思想與日常生活緊密結(jié)合起來，并以禪藝的形式“落地”。

2016年8月，他與加拿大籍華裔作家周宇在2016上海書展上舉辦了《禪藝題記》《禪藝春秋》首發(fā)簽售會，這兩本書正是他主編的“禪藝文化叢書”一部分。他在現(xiàn)場的演講中說： “近鄰日本，禪卻被認(rèn)為是一種文化現(xiàn)象，可以滲透到生活各個方面。生活本來是松散的、散漫的、不修邊幅的，但經(jīng)過‘禪的修理，可以變得精致、變得優(yōu)雅、變得讓人愛不釋手。去過日本的人，常常會感嘆：為什么我們中國人的生活不可以做到如此精致與優(yōu)雅呢？”。

在他看來，這些產(chǎn)生了精致與優(yōu)雅的“基因”本來就不只是日本獨(dú)有的，而是中國古代禪師所創(chuàng)造出來的思想得到應(yīng)用后的結(jié)果?！八麄冃扌信c弘法的過程中，在許多領(lǐng)域作出了重要的貢獻(xiàn)，涉及的范圍之廣、創(chuàng)造的文化之甚、留下的遺產(chǎn)之多，是任何一個社會其它階層和職業(yè)所無法比擬的！”

以文獻(xiàn)為例，僅經(jīng)典禪宗公案就有1700多則，通過這些問答式的公案，可以了解禪師們的美學(xué)思想，即“禪宗美學(xué)”。根據(jù)純道的初步分類，竟涉及了18個領(lǐng)域，茶道便是其中的關(guān)鍵組成部分。

他指出，隨著當(dāng)代茶文化的繁榮與復(fù)興，國人對茶道及其與之關(guān)系密切的香道、花道給予了高度關(guān)注，而此三“道”卻是日本“雅道”的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”?！叭毡尽诺烂撎ビ谥袊未娜说摹钏难?，除了點(diǎn)茶、焚香、插花外，還有掛畫。掛畫，與同樣由中國傳播到日本的禪宗思想結(jié)合，并融入了日本的民族文化，逐漸演化成茶掛文化?！痹谧珜憽抖U藝茶道》時，純道從文獻(xiàn)中獲知，早在中國宋代，由圓悟克勤禪師書寫的“禪茶一味”書法真跡被其日本弟子帶回日本，成為奈良大德寺“鎮(zhèn)寺之寶”，并由臨濟(jì)宗禪師一休宗純再傳給日本茶道的開創(chuàng)人村田珠光。

“禪茶一味”不僅是日本史上第一件茶掛，也深刻影響了日本茶道的形成。珠光得到圓悟克勤的墨跡后如獲至寶，極其膜拜。他把墨跡懸掛在草庵式茶室的“床之間”內(nèi)，讓所有進(jìn)入茶室的人先禮拜后才能入座，有著強(qiáng)烈的宗教儀式感。作為圓悟克勤的第十三代法嗣，珠光開創(chuàng)了日本茶道，因而日本茶界奉“禪茶一味”的書法為“墨跡開山”。

“茶掛，其實(shí)就是從大宋傳過去的，字是中國的、書法是中國的、內(nèi)容也是中國的，卻在日本得到了完整保留與完美呈現(xiàn)！”自2015年起，純道陸續(xù)組織“禪藝團(tuán)”到日本各大著名寺院參訪，每到一處，都能看到茶室里有茶掛這一“標(biāo)配”。望著茶掛上鮮活依舊、似曾相識的字句，在感嘆、感慨的同時，也激起了他的濃厚興趣?！坝袝r，茶掛中的一兩句禪語就會讓我玩味思考多日，從查詢到嘗試釋義，不亦樂乎。有些禪語，對中國人來說，早已很陌生，甚至聞所未聞，卻被掛在了日本的茶室中。”從那時起，他就決定以收藏茶掛真跡為“入口”，深入探求日本茶道的精神內(nèi)核，并借此反思中國的“茶道”。

可遇不可求

從閱讀思考到收藏鑒賞，茶掛為純道的禪藝研究提供了一個嶄新的“法門”。當(dāng)他浸淫其中時，不僅收獲快樂、感動與智慧，也獲得“更多的精神力量與信仰動力”。

此次展出的42件茶掛，幾乎是他現(xiàn)有藏品的全部。在過去的3年多時間中，他通過骨董店、美術(shù)品拍賣會、國內(nèi)外藏家等渠道尋購，共收集到了50件的茶掛真跡。數(shù)量上雖不算多，但他看過的茶掛卻有成百上干種，最終真正符合他收藏要求、被納入囊中的這些，件件是可遇不可求的精品。

在鑒別收藏茶掛時，他一貫堅持“三好”原則：語好、字好、人好。“語好”，即茶掛的內(nèi)容有深度、語有出處，值得品味。越是少見的內(nèi)容越能引起他的關(guān)注，而那些老生常談的語句則會在第一時間淘汰它，除非字寫得特別漂亮?！白趾谩?，即書法水準(zhǔn)高，是一件書法精品。日本的掛軸有很多，但許多并非茶掛，有一個最基本的判斷是：凡出現(xiàn)片假名的基本上都不是茶掛，因?yàn)槿毡静璧莱缟械氖侵袊鴥?yōu)秀書法作品，書寫片假名在茶道中屬于不入流的。此外，他也排斤各種“江湖體”?！叭撕谩保粗笗鴮懻叩谋尘霸攲?shí)，能找到出處，一般無法查實(shí)姓名者的茶掛盡量不收。在“人好”這一原則中，對于書寫者的甄選，純道亦有先后之分：首先是找寺院僧人的書法作品，尤其是禪師手書；其次是各流派茶道家元和著名茶人的作品，最后才是文人墨客與皇室政要的作品。

同傳世的茶碗一樣，每一件茶掛后面都有一個人，或書寫者或擁有者，以及如影隨形的故事，這些故事往往十分耐人尋味，并給心靈帶來感動。“就拿這件《三世十方力》來說吧?！彼钢鴫ι弦患P法樸拙又不失雄渾的茶掛說?！澳愕谝谎垡姷剿?，會覺得它就是一句佛語，并沒有太多的感觸。但是，如果你了解它的創(chuàng)作背景，就會有所感嘆?！边@件作品出自一位京都金閣寺僧人之手。眾所周知，金閣寺是日本著名的臨濟(jì)宗寺院，因寺內(nèi)核心建筑“舍利殿”外墻飾以金箔而得名。1950年時，有位僧人覺得寺院如此奢華和張揚(yáng)，與日本傳統(tǒng)美學(xué)中“詫寂”“幽玄”格格不入，便在殿內(nèi)自焚，將金閣寺燒毀了。隨后，金閣寺僧人村上慈海就同其他僧人一道云游全日本，募集重建資金。為了表示決心與意志，他寫下了這件作品，發(fā)心以三生三世的十方之力來重建金閣寺。當(dāng)它出現(xiàn)在茶室中，就表明主人要以堅定的意志力去實(shí)現(xiàn)自己的愿想。

茶掛的啟示

許多看過這些藏品的人，都會發(fā)出由衷的感嘆：沒想到日本的茶掛這么美！沒想到日本人的書法可以寫得這么好！“如果僅僅是置于書法家群體中比較，相信在中國，字好的書法家并不比日本人差。但是，如果從整體上比較，日本的書法普及程度和書寫水準(zhǔn)其實(shí)已經(jīng)高于中國了?！彼e例說，“如果隨機(jī)各找100名僧人，我相信他們的書法水平會高于中國僧人；如果隨機(jī)各找100名教授，我相信他們的書法水平也會高于中國教授；如果隨機(jī)各找1 00名大學(xué)生，我相信他們的書法水平會高于中國大學(xué)生?！?/p>

再反觀中國，茶掛中的內(nèi)容，對許多中國人來說已非常陌生，有些字句就連一些專家、學(xué)者也讀不出來，其出處更是說不清道不明，而這些卻是實(shí)實(shí)在在、原汁原味的中國哲學(xué)、禪宗思想與文獻(xiàn)中的內(nèi)容。純道指出，時下“國學(xué)熱”還在持續(xù)升溫，但不容忽視的現(xiàn)實(shí)是：大多流于形式，浮于表層，“讀來讀去，好像也就這幾篇文章和經(jīng)書。對于浩如煙海的中國古籍，真正愿坐冷板凳用心‘啃的人寥寥無幾，深入探究的更是少之又少。”

譬如，此次展覽中有件名為《清苦》的作品，系由臨濟(jì)宗建長寺住持、明治昭和年間活躍的大僧人營原曇華書寫，有不少人不知其出處。事實(shí)上，“清苦”一語出自我國東晉葛洪《抱樸子·安貧》：“以清苦稱高，以無金免危?！彼彩遣璧膭e稱，元代楊維禎著有《清苦先生傳》一文，以擬人的手法歌頌茶之“清風(fēng)苦節(jié)”：“清”，明凈潔純；“苦”，味良甘美?！啊蹇嘤迷诓钂熘校梢哉f是相當(dāng)妥切，日本茶人對中國古籍了解之深，可見一斑?！?/p>

相比之下，在中國國內(nèi)，盡管國學(xué)很熱，但大多數(shù)人終因國學(xué)底子薄，對老祖宗傳下來的警句妙語知之甚少，便熱衷于模仿抄襲，而非從根本上去發(fā)現(xiàn)挖掘那些能夠觸動自己心靈的字句，并銘記、懸掛起來。于是，在許多茶室中，隨處可見“天道酬勤”“寧靜致遠(yuǎn)”“淡泊明志”“厚德載物”“難得糊涂”等等這些人云亦云的“陳詞”，“愣是把好生生的千古名句給弄‘貶值了，以至變得庸俗?！?/p>

無疑，這些現(xiàn)象值得我們深思：為什么我們中國好東西幾乎都被自己丟棄了，卻在日本得到了很好的傳承，

當(dāng)然，這也正是純道此次辦展的初衷所在?！安钂熘?，我才剛剛邁出半步，茶道‘道更是‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮。我還會繼續(xù)搜集、收藏、研究下去，當(dāng)藏品達(dá)到1 00件時，我會再舉辦一個專題展，并爭取在明年出版《日本茶掛》一書，來喚起更多國人的關(guān)注與深思?！?/p>

人有聚散離合，物亦有。對于這些曾星散各處、又因緣際會安排重新聚到一處的茶掛，純道頗為感慨。他滿心希望，它們“一經(jīng)吾手，再不散開，永遠(yuǎn)在一起！”“在商人看來，它們是可估價的書畫藏品，但在學(xué)人眼里，它們卻是難以估價的文化存在。所以，這些作品到我這里后，從此就不再是可以進(jìn)行買賣、以期獲得保值與增值的商品了?！苯窈螅跅l件成熟時，他將嘗試把自己的藏品以“日本茶掛個官”或“中日茶掛館”專題展館的形式入駐美術(shù)館或博物館，讓更多的人有機(jī)會去體會其中的精神內(nèi)涵與文化藝術(shù)價值。

“但愿能夭遂人愿，早日實(shí)現(xiàn)！”他說。

對話

純道先生

純道：茶掛是茶道美學(xué)中的“點(diǎn)睛之筆”

日本茶掛，源于中國宋代“掛畫”

茶道：純道先生，您好！在此次觀展過程中注意到，不論是文字、內(nèi)容、書法，日本茶掛都是我們中國的。據(jù)此，是不是可以說，茶掛源于中國，那么，它又是發(fā)端于哪個時代？

純道：茶掛源自我國哪個時代，目前還不太好確定，因?yàn)槭窌蠜]有見過專門記載。但是，我相信在宋時應(yīng)該已相當(dāng)流行，且不說圓悟克勤的日本弟子把“禪茶一味”的墨跡帶回日本，宋人的“生活四藝”中就已經(jīng)能看到它的影子?！八乃嚒敝傅氖屈c(diǎn)茶、插花、焚香和掛畫。

茶道：為什么是“掛畫”，而不是“字畫”、“書畫”或“掛字”？

純道：我想這是由中國的文字內(nèi)涵所決定的。按照現(xiàn)代的語法分析，點(diǎn)茶、插花、焚香這三項(xiàng)均為動賓結(jié)構(gòu)，那么第四項(xiàng)也必須是同樣的結(jié)構(gòu)?！白之嫛焙汀皶嫛倍际怯蓛蓚€名詞組成的詞匯，因此不宜與前三項(xiàng)并列。“掛字”在語法上是對的，但內(nèi)涵卻縮小了，書法不能包含繪畫，而繪畫卻能涵蓋書法，古代繪畫作品中多有題跋，那就是書法。

就日本茶掛而言，它不只是書法，也可以是繪畫加書法，或單一的繪畫掛軸，只是在日本茶道發(fā)展過程中，茶室中的掛軸基本是掛字，極少有掛畫出現(xiàn)。這受日本茶道所崇尚的“佗寂”美學(xué)思想影響，畢竟書法只有黑白兩色，簡潔明了，而繪畫多有設(shè)色，較難控制，稍有過度就流于艷俗了。與其如此，不如只用掛字來得保險。當(dāng)然了，水墨畫會好一些，可又擔(dān)心畫得不夠好。所以，水墨畫在茶掛中也不多見。

茶道：照此說來，茶掛似乎是中國的掛畫“種子”播撒日本文化土壤里后孕育出來的。

純道：可以這么理解。其實(shí)，“茶掛”這個概念在日本出現(xiàn)也是有歷史原因的。在絕大部分時間里，中國文化要領(lǐng)先于日本文化，文人墨客和耕讀人家的數(shù)量也是中國大大多于日本。茶室作為一個文化空間，在日本比較普遍，這跟他們沒有或很少有書院、書齋、書房有一定關(guān)系，而中國文人的活動空間則主要在書齋或客堂中。

在大戶人家的中堂里，我們常常會看到其標(biāo)配是一幅山水畫加一副對聯(lián)?？梢?，在中國古代，掛畫掛字十分普遍。所以，不能說中國沒有茶掛，只是沒有專門的茶室而已。日本人的接待空間主要是茶室，而在茶室中出現(xiàn)的字畫就主要是茶掛了。掛畫，大約在宋時傳到日本，并逐漸被日本所固化，成為茶室的標(biāo)配。在千利休入室弟子南坊宗啟所著的《南坊錄》中，就稱茶掛是茶室中的“第一要務(wù)”或“第一道具”。

茶掛價值有“三最”

茶道：既然茶掛在日本茶室中如此重要，那在陳設(shè)上有什么講究？

純道：按我的觀察與思考，他們（指茶室主人）通常會將它懸掛在人們站立時的平視位置。值得注意的是，日本茶道奉行的是跪式禮儀，而不是席地而坐，這一點(diǎn)中國人很不習(xí)慣。當(dāng)人跪坐時，就只能仰視茶掛了，自然就表現(xiàn)出對茶掛的尊敬，敬人、敬字、敬語。

茶掛大多由寺院禪師所書寫，或由茶道家元及著名茶人手書，少部分由文人墨客和皇室政要題寫，這些人物均是被尊重的對象。

茶道：的確，您所展出的藏品，內(nèi)容也好，書法也好，不僅會給人帶來美的享受，也會令人對書寫者產(chǎn)生一種崇敬之情，我們有個叫“見字如面”的成語，說的也是這個意思。

純道：你歸納得很好。茶掛雖是靜止的，但它也是最能體現(xiàn)主人品味與心意的。日本人在舉辦茶會時，茶室主人早早就會為來賓做各種準(zhǔn)備，其中就包括對茶掛內(nèi)容的選擇。譬如，若來賓是老者或長者，也許主人就會選擇“松壽千年翠”、“心靜壽自長”、“流芳百世謂之壽”這樣的茶掛；若是花道、香道中人，也許就會用“梅花和雪香”、“弄花香滿衣”、“一點(diǎn)心花三界香”；若是在秋天迎賓，則會用諸如“秋天一色鶴聲高”、“千里一望秋”“澄心如秋月”這樣的茶掛，讓每位來賓都能深深體會到主人的熱忱與用心。

茶道：茶掛雖小，卻是大有“文章”。

純道：對！茶掛在日本出現(xiàn)并被固化在在茶道空間中，至少在三個方面突顯出它的巨大價值?？蓺w納為有三個“最”：茶道思想的最佳傳播方式、書法藝術(shù)的最宜表達(dá)方式和茶道美學(xué)的最好聚焦方式。

禪茶，引發(fā)人們思考

茶道：有著如此強(qiáng)大能量的茶掛，源于中國，卻在日本被發(fā)揚(yáng)光大，的確值得我們深思。

純道：茶掛雖源自中國，但它從未作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式存在過。在中國，它只是掛畫形態(tài)中一個特別不起眼的部分。所以，在歷史文獻(xiàn)中就沒有出現(xiàn)過“茶掛”的概念。就是在北京和臺北的故宮博物院里，大概也找不出一件明顯標(biāo)示中國茶掛的藏品。但是，中國的掛畫與掛字是大量存在的，內(nèi)容涉及面極廣，只有與茶有關(guān)的內(nèi)容才能稱之為茶掛。

禪宗中大量的揭語有著深邃的哲理，即使不是茶道中人也會時時銘記，而作為茶人就更是兩者兼?zhèn)?，在自己的茶室中懸掛禪語是十分自然而然的事，原本它只是尋常的警句，掛得多了就形成了傳統(tǒng)，便出現(xiàn)了茶掛這一獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)。

茶道：這些禪語與日本茶道的“詫寂”美學(xué)究竟有什么深層關(guān)聯(lián)，

純道：日本茶掛內(nèi)容主要就是禪語，有關(guān)出版物就直接點(diǎn)明這是“茶席的禪語”。“佗寂”是日本茶道美學(xué)中的一個典型特征，諾貝爾文學(xué)獎獲得者川端康成在他的獲獎作品《千羽鶴》中，就特別渲染了茶道中的物哀、風(fēng)稚、幽玄和詫寂?！皝骷拧敝溃瑥?qiáng)調(diào)在不完美中發(fā)現(xiàn)美，并接受自然的生死循環(huán)。所以，在日本茶道四諦中就有“寂”，它與陸羽提出的“精行儉德”中“儉”有相通之處，都提出不求華麗，而要去接受現(xiàn)實(shí)中的不完美。我相信，“日本茶圣”千利休是真正崇拜中國茶圣陸羽的，以至于他有一個茶室就叫“妙喜庵”，而中國湖州的“妙喜寺”正是著名詩僧皎然上人所在的寺院，也是陸羽寫《茶經(jīng)》時常去造訪的地方。在這次展覽中，就有兩件這樣的作品：真言御室派管長土宜法龍書寫的“動莫若敬居莫若儉”和日本茶道人物小橋碧水書寫的“儉德”。

茶道：說起禪語，尤其是“茶禪一味”，讓人不禁聯(lián)想到這一語在國內(nèi)似乎有點(diǎn)泛濫，打“禪茶”“茶禪”旗號的茶品、茶器、茶空間等比比皆是。

純道：大家喜愛“茶禪一味”這四個字，我首先要隨喜。不管他們是否是佛教徒，至少說明他們對“禪”不反感，在一定程度上還有很大的認(rèn)同感。至于“禪茶”和“茶禪”被廣泛使用，也值得高興，因?yàn)樵谑褂谜吆推穱L者心中，對于禪所賦予的純凈、本性、簡單等內(nèi)涵是接受與向往的。一開始，人們可能不太了解其中的內(nèi)涵，但慢慢地自己就會去深究、去探索.因此，“禪茶”起到了引發(fā)人們思考的作用，它如同一個有效的媒介，幫助人們以茶入禪、以茶論道、以茶載道。