吳 菁 （江蘇師范大學(xué) 221116）

一、對話式教學(xué)的理解

什么是對話？“對話”的英文“Dialogue”來源于希臘文“Dialogos”一詞，“Dia”不僅有“二、雙倍、雙重”的意思，且有“之間”、“跨越”、“通過”的意思；“l(fā)ogos”也并非僅有“語言、談話”的意思，且包含有“思想”、“理性”、“判斷”的意義。

對話作為一種時代精神的體現(xiàn)，必然會進入學(xué)校教育領(lǐng)域，作為學(xué)校教育主要途徑的教學(xué)也必然會與對話結(jié)合，從而形成一種不同與灌輸式的教學(xué)形態(tài)，我們稱之為“對話教學(xué)”?；仡櫧逃倪^去，對話教學(xué)是存在的，以對話為手段的教學(xué)也是存在的，無論東方還是西方社會，對話式教育一直是教育理論的核心關(guān)注點之一。東方孔子，西方蘇格拉底，開啟了“對話”教育的先河?，F(xiàn)今時代，對話僅僅成了一種教學(xué)的藝術(shù)而未成為教學(xué)的理念，我們應(yīng)該重視起對話式教學(xué)在教學(xué)中的運用。

二、思想政治課教學(xué)中應(yīng)用對話式教學(xué)的意義

思想政治課教學(xué)長期以來的傳統(tǒng)講授式教學(xué)方式，不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教學(xué)效果大打折扣。我們思想品德課有必要尋找最佳的教學(xué)方式，有必要對傳統(tǒng)的思想品德課教學(xué)方式進行變革，實施新型的對話式教學(xué)。以下將從幾個方面來思考思想政治課教育必須要經(jīng)歷從講授到對話的的理念轉(zhuǎn)變。

1.破除傳統(tǒng)的講授模式，實現(xiàn)教學(xué)目的

教師與學(xué)生之間，需要溝通與交流，依靠對話不斷的進行知識的傳承，情感的傳遞。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)中，教師在教學(xué)設(shè)計中，往往會提前預(yù)設(shè)教學(xué)問題，想讓學(xué)生說出自己心目中想要的“答案”，學(xué)生回答出預(yù)設(shè)的“答案”，可能讓教師感覺到達到了教學(xué)目的，實際上這種答案并不是最好的答案，學(xué)生應(yīng)有自己的思考，與教師的互動，情感的交流。對話式的教學(xué)，要求教師對學(xué)生的提問，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，思考問題的激情，更要讓學(xué)生學(xué)會提問，在交流中學(xué)習(xí)，雙方享受在對話中的樂趣，從而更好的達到教學(xué)目的。

2.現(xiàn)今時代的學(xué)校變革呼喚對話教學(xué)

對話已經(jīng)成為當(dāng)代社會的關(guān)鍵詞，作為一種新的時代精神，這個新時代精神必然會使教育精神得到擴充，對話式教學(xué)將會發(fā)揮它在當(dāng)代教育乃至未來教育中的價值，作為學(xué)校教育主要途徑的教學(xué)必然會與對話聯(lián)姻，對話式教學(xué)，應(yīng)更好的應(yīng)用于思想政治課堂教學(xué)中。我國思想政治課教學(xué)中常用的“灌輸式”教學(xué)模式存在嚴(yán)重弊端，迫切的要求實行對話式教學(xué)方式的改革。

3.思想政治課程教學(xué)目標(biāo)的獨特要求

思想政治課程的教學(xué)目的不僅僅是理論知識的要求，更是只學(xué)習(xí)的過程與方法，情感態(tài)度，價值觀目標(biāo)的實現(xiàn)?！暗掠笨梢哉f是思想政治教育的核心，對學(xué)生道德素質(zhì)的要求，情感水平的提升。運用對話式的思想政治教學(xué)，也是對話式的道德教育。充分利用課堂教育，實現(xiàn)完整的教學(xué)目標(biāo)，獨特的教學(xué)要求。作為思想政治課教學(xué)老師，必須嚴(yán)格的要求自己，在課堂上實現(xiàn)真正的道德對話。

三、對話式哲學(xué)在思想政治課程教學(xué)中的運用

（一）實施對話教學(xué)的原則

1.主體性原則

教師和學(xué)生，在對話教學(xué)中，都是活動的主體。共同參與其中，是具備獨立人格價值的人。師生之間是平等的，因此對話也是在平等的基礎(chǔ)上進行。地位的平等，減少學(xué)生在教師面前的壓力，可以更好的表達自己的想法，更好的進行思考。平等是有效的對話的前提，對話也會進一步促進師生間的關(guān)系。

2.交互性原則

對話，是師生雙方的對話，不能是傳統(tǒng)的教師的一言堂。教師應(yīng)該認(rèn)真傾聽學(xué)生的話語，尊重學(xué)生，帶著情感去上課，拉近與學(xué)生之間的距離，不能把學(xué)生當(dāng)成接收知識的機器。相互交流，才能更好的實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

3.知識技能相統(tǒng)一原則

增長知識與提高能力的共同發(fā)展，才是對話式教學(xué)的真正目的。培養(yǎng)學(xué)會學(xué)習(xí)，健康生活，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，具有實踐創(chuàng)新精神，賦有人文底蘊，科學(xué)精神的全面發(fā)展的人。

（二）實施對話教學(xué)的策略

1.師生對話

課堂教學(xué)中，師生對話是對話式教學(xué)中最基本的形式。長久以來，我們的思想政治課堂教學(xué)自覺或不自覺地遵從了“教師主體”“知識本位”的價值取向，這使思想政治老師被看作是知識與真理的解答者，教師的話語權(quán)威控制了課堂教學(xué)的步調(diào)，把學(xué)生當(dāng)作知識的接收器，學(xué)生只是來聽課的。這種把控權(quán)威式的知識傳播不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，主體的發(fā)展。思想政治教學(xué)中，真正關(guān)心的應(yīng)是學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展，將學(xué)生看作主體，師生之間擁有平等的話語權(quán)，進行平等的對話。思想政治老師，一般都具備豐富的人文科學(xué)知識，豐富的經(jīng)驗等。要比學(xué)生在此方面強的多，因此作為平等關(guān)系中的首位，在對話教學(xué)的過程中，對學(xué)生的整體發(fā)展，情感態(tài)度的豐富，道德素養(yǎng)的培養(yǎng)等方面起著不可替代的作用。思想政治教師無論在課堂還是課外的言行舉止和個人魅力，深深地牽動著學(xué)生的人格發(fā)展，精神建構(gòu)。師生之間的對話，應(yīng)是令人感到輕松愉悅的，而不是建立在不平等之上充滿壓力和恐懼的。所以，思想品德課程中，教師更好的利用對話式教學(xué)，可以更好更有效的完成教學(xué)目標(biāo)，增進師生間的情誼，師生共同促進，協(xié)同發(fā)展。教師在課堂上應(yīng)更好在師生交流中運用對話式教學(xué)。

2.生生對話

“生生對話”是指學(xué)生與學(xué)生的對話，關(guān)于某一問題，展開討論。但是，這種對話形式在現(xiàn)實的教學(xué)課堂中并沒有充分的利用。教師在課堂中給學(xué)生時間和空間進行交流，為的是更好的促進學(xué)生間思想的交流，更好的提出問題，討論問題，找出更多的思路解答問題。但往往在課堂中，大部分學(xué)生并沒有充分利用這些時間，而是在討論一些題外話，與問題無關(guān)的話題，占用課堂的時間。不是這種對話形式有問題，而是教師在實施這種形式中，沒有把控好問題。學(xué)生之間，年齡、心理、知識水平等要素具有很大的相近性，學(xué)生之間的交流和學(xué)生與老師之間的交流肯定不同，學(xué)生在共同探究問題的過程中，更容易并且更大膽的可以表達自己的想法，彼此之間的相對安全感較多，在這種交流中，彼此促進，把握問題，共同成長。

生生對話在現(xiàn)實實施的過程中，有許多弊端。為了使這種對話更好的進行，教師要更好的進行監(jiān)管。小組合作的形式是生生對話的主要互動的方式。在課堂中，教師要長期堅持于小組合作的方法指導(dǎo)，在過程中，不斷的要求小組學(xué)生要提出有意義有價值的問題，小組成員各司其職，分工明確，更好的促進對問題的思考與理解。激發(fā)學(xué)生的興趣和信心，避免出現(xiàn)浪費時間，精力的小組互動。學(xué)會互幫互助，領(lǐng)會合作精神。

3.師生與課程文本對話

所謂的師生與課程文本的對話，我們可以理解為學(xué)生和老師，相對于課程文本來說，都是學(xué)習(xí)的主體，教師教授課程知識，學(xué)生學(xué)習(xí)課程知識。教師在教之前，首先自己要加強學(xué)習(xí)，擁有強大的知識儲備。教師可以通過查閱相關(guān)書籍，聽講座，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體充實自我。要想上好每一節(jié)課，課前都要做好充足的準(zhǔn)備。為給學(xué)生上一堂生動而有意義的課蓄積力量。

生與課程文本的對話，大部分的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中缺乏主動學(xué)習(xí)的積極，大多是被動的接收老師知識的灌輸?，F(xiàn)如今，對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力要求很高，要學(xué)會學(xué)習(xí)，積極主動的學(xué)習(xí)，學(xué)生與文本的對話過程，其實質(zhì)就是學(xué)生利用自己己有的經(jīng)驗、知識和情感去體驗和建構(gòu)文本意義世界的過程?，F(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為，“就本質(zhì)而言，文本的意義并非是作者的確定的意向性或者是他以往的經(jīng)驗，文本是對于那些不斷從他當(dāng)中獲取新的信息、新的體驗的人的新意義之源?！?文本與學(xué)生之間是一種對話，是一種來自心靈的欣賞、理解相互碰撞，也是一種相互的、平等的、以積極的情感態(tài)度融入的對話式交流。

注釋：

1.王岳川.現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)文論[M]濟南：山東教育出版社，1999.236.

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