陳 推 （無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 214000）

在世界文化歷史長(zhǎng)河中，東方禪宗文化作為一種意識(shí)形態(tài)和上層建筑，對(duì)東方民族的思想和生活起著重要作用，有其獨(dú)特的審美和意境。禪宗通過一種靜悟和修禪的方式，求得一種空靈、脫俗、無我、大愛的意境。中國(guó)幾千年的禪宗文化影響和滲透著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品，所謂“畫留三分空，生氣隨之發(fā)”，從水墨畫、書法、陶瓷等藝術(shù)品中流露出古人對(duì)于“禪”意境的領(lǐng)悟。日本禪宗文化源自于中國(guó)古代漢傳佛教文化。日本人由于所處島國(guó)地理位置的影響，他們的性格中普遍存在“海洋文明”的開放性、兼容性、冒險(xiǎn)性和進(jìn)取性，同時(shí)又傳承東方傳統(tǒng)文化中儒雅、含蓄、青澀的民族特性。日本一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師深受本土禪宗文化的影響，喜歡運(yùn)用簡(jiǎn)潔、純凈視覺設(shè)計(jì)來闡釋自己的作品。

一、田中一光與日本禪宗文化的民族情結(jié)

近代，日本設(shè)計(jì)師提出簡(jiǎn)約、輕量化、綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)觀念，這是日本禪宗文化“天人合一”在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。戰(zhàn)后，日本民族意識(shí)強(qiáng)烈要求本國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興。日本僅用了二十年的時(shí)間便趕上了英、法、德，成為僅此于美國(guó)的第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。期間，日本涌現(xiàn)出一批杰出的設(shè)計(jì)師，如建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師五十嵐威暢、服裝設(shè)計(jì)師三宅一生、平面設(shè)計(jì)師田中一光、福田繁雄等，他們的作品推陳出新，且流露出一種"虛靜、空靈"的禪宗境界。他們用一種現(xiàn)代的思維方式將傳統(tǒng)元素融入設(shè)計(jì)作品之中，強(qiáng)烈的民族情結(jié)被化以日本傳統(tǒng)視覺文化元素符號(hào)，這些文化元素包括和服、茶道、浮世繪、和屋、書法等。

田中一光先生是日本當(dāng)代杰出的平面設(shè)計(jì)大師，他所生活的文化歷史名城熏陶了他的思想，他個(gè)人的喜好與經(jīng)歷影響了他以后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)。他的作品流露出對(duì)日本傳統(tǒng)文化，尤其是禪宗文化的熱愛，有著國(guó)際主義設(shè)計(jì)思潮影響下簡(jiǎn)約、禪意的特征。他的設(shè)計(jì)作品運(yùn)用了日本濃厚傳統(tǒng)民族意味的圖形，融合了西方開放、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)表達(dá)，把日本傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行了傳承創(chuàng)新與再設(shè)計(jì)。

二、解讀“日本舞蹈”海報(bào)中的日本禪宗文化

1981年，田中一光先生和其他8位日本平面設(shè)計(jì)師受美國(guó)UCLA的邀請(qǐng)，創(chuàng)作以日本能?。ü诺涓栉鑴。?、舞蹈、狂言（古典滑稽?。┑葌鹘y(tǒng)藝術(shù)為題材的主題海報(bào)。田中一光這組“日本舞蹈”海報(bào)作品刻畫了運(yùn)用簡(jiǎn)潔幾何構(gòu)形和純凈色彩構(gòu)成的歌舞伎。該形象海報(bào)通過方塊形狀以“豎四橫三”形式等分出十二個(gè)方格畫面，并拉對(duì)角線形成三角型；兩個(gè)半圓刻畫的眼睛同時(shí)向內(nèi)側(cè)傾斜，表現(xiàn)出歌舞伎微笑而動(dòng)的表情；嘴部造型則通過兩個(gè)大小圓進(jìn)行錯(cuò)落疊加而形成了“櫻桃小嘴”；右上角的圓形頭飾巧妙地和左下角的三角形肩膀形成構(gòu)圖上“等量而不等形”的平衡關(guān)系；眼睛下方被分割成粉紅色至白色漸變的長(zhǎng)方形，表現(xiàn)出歌舞伎“澀”的特征。整體上，該設(shè)計(jì)作品雖然簡(jiǎn)潔，但可謂獨(dú)具匠心，十分生動(dòng)有趣，流露出國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)以及日本本土禪宗文化對(duì)他設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)代表人物“米斯?凡德羅”提倡“少則多”的設(shè)計(jì)思想，老子也曾在《道德經(jīng)》第二十二章提到：“少則得，多則惑”。田中一光的這組作品深刻體現(xiàn)了這一哲學(xué)思想，用非常簡(jiǎn)練的幾何形態(tài)“方形、三角形、圓形”便塑造出生動(dòng)典型的日本歌舞伎形象。無論是從單一的幾何造型，純凈的用色，還是從簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖來說，都體現(xiàn)了日本禪宗文化“直指人心，見性成佛”的核心思想。日本禪宗繼承了中國(guó)禪宗的同時(shí)，又與日本大和民族的文化相融合。不是抵御外來文化，而是很好的吸收并加以傳承推廣，形成了日本禪宗文化清寂的思想和樸素的審美觀。

三、解讀“日產(chǎn)經(jīng)觀世能劇”海報(bào)中的日本禪宗文化

以能劇為例，能劇自開始之初便深受禪的影響，能劇以天然木質(zhì)和竹質(zhì)的鼓和手打鼓為樂器，體現(xiàn)了東方禪文化中人與自然的和諧之美。演員肢體語言的表現(xiàn)和走路的姿勢(shì)都得十分緩慢，體現(xiàn)了禪文化中“以靜制動(dòng)”的表現(xiàn)。能劇為了表達(dá)這種美感的極致而稱這種表現(xiàn)為“優(yōu)旋”，隱喻綿綿回憶的美和豐富內(nèi)在的美，呼應(yīng)禪宗里虛無或空的教義。能劇是取用禪的精髓，使其具體成形的舞臺(tái)藝術(shù)。這種舞臺(tái)藝術(shù)也是田中一光從小的興趣所在，他在創(chuàng)作“日產(chǎn)經(jīng)觀世能劇”海報(bào)時(shí)把握了能劇“禪”的本質(zhì)特征。這組海報(bào)主題元素采用了能劇表演中“面具”的造型。面具是能劇表演的靈魂，面具的類型分為男、女、老人、精怪和神祗五大類。以能劇面具“若女”創(chuàng)作的這張海報(bào)將面具倒置為三角形，一方面能劇里此角色戴有白色帽子，掩蓋了帽子而形成倒置三角形；另一方面，面具局部的眼、鼻、嘴造型最簡(jiǎn)潔地展現(xiàn)了人物的神情，無需修飾。日本禪學(xué)家鈴木大拙指出，禪的第一要義是將焦點(diǎn)置于精神實(shí)體。這幅“若女”海報(bào)作品以簡(jiǎn)要的幾何三角形態(tài)抓住事物的本質(zhì)特征，簡(jiǎn)化了繁瑣的視覺元素。金色的膚色給人一絲圣潔和神秘感，能夠聯(lián)想到佛光普照，普渡眾生的境界。另一張“楊貴妃”能劇海報(bào)用“中國(guó)紅”打底，頭飾用各種簡(jiǎn)潔的彩色幾何形靈動(dòng)修飾排列，表現(xiàn)了楊貴妃華麗的鳳冠和喜慶的出場(chǎng)畫面。兩張海報(bào)均刻畫了“虛實(shí)相生”的臉部表情，體現(xiàn)了禪宗文化中“無相為體”的修行原則。

解讀完田中一光先生的海報(bào)作品，感悟了先生理性的邏輯、感性的思維、博大包容的胸懷，更看到了日本禪宗文化和世俗文化交融并行與創(chuàng)新沿革的迢迢之路。對(duì)于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師或者設(shè)計(jì)教育工作者來說，不妨嘗試將自己的設(shè)計(jì)逐漸融入本土禪宗文化的氣質(zhì)和內(nèi)涵，這是一條人與自然和諧共生的設(shè)計(jì)之路。在當(dāng)今快節(jié)奏繁忙的學(xué)習(xí)、工作和生活中，這類設(shè)計(jì)作品何嘗不是一股清流，給予我們一片靈魂的棲息地呢？

[1]鈴木大拙.禪與日本文化[M].上海：三聯(lián)書店，1989.

[2] 田中一光.設(shè)計(jì)的覺醒[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.11.