劉鳳霞 （貴州大學 陽明學院 550025；貴州大學 中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心 550025））

臧懋循（1550-1620），字晉叔，浙江長興人，明代戲曲家、戲曲理論家、出版家。他以《元曲選》、改訂“玉茗堂四夢”、《曇花記》和校正《古本荊釵記》等為戲曲學界熟知，也因刻印出版《唐詩所》、《古詩所》、《古逸詞》、《金陵詩集》、《兵垣四遍》等眾多書籍而受到出版人的特別關(guān)注。事實上，臧懋循還是一位詩人，他與同郡的吳稼竳、吳夢旸、茅維并舉齊名于湖州府，被時人稱為“吳興四子”（又稱“苕溪四隱”）。從其自選詩集《負苞堂詩選》（凡5卷，共178首詩歌）來看，臧懋循日常每有登臨眺望、應(yīng)酬雅集，即信筆拈詩，隨心發(fā)論。萬歷八年庚辰(1580)，臧懋循中進士，有過短短五年的仕宦生涯，歷任荊州府學教授、夷陵知縣及南京國子監(jiān)博士等官職，后因攜帶孌童出城游樂而被彈劾罷官。其后，臧懋循輾轉(zhuǎn)出入于杭州、南京、湖州三地，與友人曹學佺、陳邦瞻、吳夢旸等結(jié)成詩社，“臺城懷古，爰為憑吊之篇；新亭送客，亦有傷離之作，筆墨橫飛，篇帙騰涌”，流連山水，聯(lián)吟高歌，騰躍于當時詩壇。本文著力考察戲曲家臧懋循的詩壇交游情況，以期揭示詩壇交游活動對他詩學觀念、詩歌編纂及詩歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的直接影響，以便于進一步了解臧氏在晚明詩文轉(zhuǎn)向中的地位與作用。

一、桑梓詩名：苕溪四隱

臧懋循出生于浙江湖州府長興縣水口村。湖州自古山水秀美，很多世家大族，都遷至于此，如陳朝開國皇帝陳霸先的老家就是長興，這些名門有的世代官宦，綿延不絕，也有的時升時降，族脈起伏。湖州還是古老的典籍集散中心，早在南朝時期，文學家沈約就在湖州開始了藏書活動，據(jù)《梁書》記載，其“好墳籍，聚書至二萬卷，京師莫比”。在悠久的人文化育下，湖州一時成文人淵藪、詩文興盛之地。

臧懋循跟同郡詩人茅維、吳稼竳、吳夢旸并稱為“四子”。對此，《明史?文苑傳》和清代學者錢謙益的《列朝詩集小傳》皆有記載：“萬歷間，苕之稱詩者臧懋循晉叔、吳稼竳翁晉、吳夢旸允兆，而孝若與之抗行為四子”，湖州別稱為“苕”，因此，四人為“苕中四子”。另據(jù)茅維詩歌《癸丑初冬送吳九翁晉擢滇中郡悴愴然言別凡八絕句》（其八）詩句：“苕溪四隱蒞鷗盟，薄宦驅(qū)君萬里行。倘辨山貲旋拂袖，故園兄弟亦崢嶸”，四人亦并稱“苕溪四隱”。

為便于后文論述，此處首先對臧懋循之外的其他三人略作介紹：

茅維，字孝若，號僧云。茅坤季子。湖州歸安人。據(jù)錢謙益《列朝詩集小傳》：“（茅維）不得志于科舉，以經(jīng)世自負”。萬歷四十年（1616）北闈登乙榜，擬授翰林院孔目，因楊漣擊黨事而致禍未得任官。雖不得志于科舉，然起名于文章。其文才高妙，眾體兼長，詩詞頗具古風，清代沈雄《柳塘詩話》曰：“盛明以帖括之余而涉為詩詞者，十不一工，孝若獨浸淫于古。其詞以宋人為圭臬而才情又橫放傑出，故一時艷稱之”。茅維亦工雜劇，其內(nèi)容縱橫古今，策文亦慷慨激昂，切中時弊。有《十賚堂集》等。

吳稼竳，字翁晉，湖州孝豐人。其父吳維岳，乃嘉靖十七年進士，頗有詩名，曾與王世貞、李攀龍等倡詩社，為“嘉靖廣五子”之一。稼竳曾任南京光祿寺典簿，累遷云南通判。弱冠以詩歌稱，為王世貞、汪伯玉所推許?！读谐娂鳌吩疲骸拔虝x弱冠稱詩，……自漢魏以及三唐，無不含咀采擷?！新動跁r”?！逗莞尽贩Q：“稼竳樂府如健兒駿馬靡不如意。近體頗合西昆，歸自滇南，極絲竹云林之趣”。其《玄蓋副草》二十卷，吳夢旸撰序，臧懋循書之。

吳夢旸，字允兆，號北海，湖州府歸安縣前丘處士，秉性強直，好吟詩，任誕放達。錢謙益《列朝詩集小傳》云：“允兆嚴于論詩，雌黃不可借。嘗集汪景純家聽歌，與程孟陽限韻為數(shù)絕句，互相嘆賞。又即席送潘景升，約為短歌。孟陽詩先就，允兆擊節(jié)，自取其草碎而嚙之，其通懷樂善如此?！庇小渡涮迷娾n》十四卷。

從年齡看，生于1545年的吳夢旸年齒最長，生于1575年的茅維最幼，臧懋循次之，其間差距二十年之久，可謂忘年之交。四人中，除了吳夢旸是布衣，其余三人皆出官宦世家。臧懋循家族自高祖起便歷代為官，他的高祖、祖父、伯祖、父親皆為進士出身。吳稼竳父親吳維岳，歷任兵部郎中、山東按察副使、湖廣布政司參政、江西按察使，后以右金都御史巡撫貴州。茅維祖上亦顯赫，據(jù)《湖州府志》記載：以多財雄鄉(xiāng)邑，廣田疇，豐棟宇，多僮仆，其家風也。然治生有法，桑田畜養(yǎng)，所出恒有余饒。后人守之，世益其富?？泼嗖唤^四五世。

據(jù)臧懋循為吳稼竳所撰《玄蓋副草記》，“翁晉簡默寡諧，獨善允兆(夢旸)及予。嘗自言得吾兩人，詩益進……翁晉生平交，自吾兩人而外，唯梅季豹、茅孝若”，可知吳稼竳與臧懋循和吳夢旸關(guān)系更為交好。

檢閱吳夢旸《射堂詩鈔》、臧懋循《負苞堂詩文選》、吳稼竳《玄蓋副草》及茅維《十賚堂集》，可以發(fā)現(xiàn)四人相互間的酬唱、寄答之作數(shù)目可觀，凝聚了患難與共、榮辱情深的深篤友誼。如吳稼竳病重之時，臧懋循殷勤探望，吳詩《病中臧晉叔過訪》是為明證。再者，稼竳到南京任職，臧懋循作《與吳翁晉別》；茅維赴試，臧懋循作《送茅孝若應(yīng)舉》；萬歷癸卯(1603)夏，吳稼竳北游來歸，臧懋循與茅維、吳夢旸聞訊邀請他，避暑蘇灣，四人并當?shù)仄渌娜艘黄?，沿湖游歷，晝夜不息。萬歷癸丑〔1613)，吳稼竳到云南任職，四子分別作詩送之。萬歷乙卯(1615)，茅維科舉考試再次落第，夢旸再次作詩相慰。

“苕溪四隱”愛好游山玩水，熱衷走訪干謁，亦喜詩酒唱和，尤喜參與詩人雅集。如萬歷乙未(1595)春，臧懋循與吳稼竳、南歸，與久別友人登山鄰水，分賦作詩。次年，茅維邀集秋社，于西湖社集，朋舊云集，會飲十日，各人均作詩歌紀此盛事。自萬歷申午（1594）至萬歷壬寅(1606)，四人輾轉(zhuǎn)于黃山、杭州、南京、湖州、松江等地，與當?shù)匚娜祟l繁雅集。壬寅(1602)花朝節(jié)前后數(shù)日，茅維組織社集，臧懋循、吳夢旸、吳稼竳均在集中，眾人登山泛舟，把酒賦詩，委實熱鬧。茅維作《花朝前一日晴夜集同陳惟秦吳勻兆章元禮臧晉叔沈正旃分得六韻》等詩以記此次雅聚之盛。

就詩歌風格而言，吳夢旸為時人推許為“布衣詩人”之第一；茅維詩詞獨浸淫于古人，才情又橫放傑出；吳稼竳尤擅古體，“樂府如健兒騎駿馬，左右馳突，靡不如意。近體頗合西昆”。臧懋循與此三人切磋詩詞曲藝，日復一日，吸收各家所長，詩藝自然有所增進。

二、同好之雅集：金陵詩社

萬歷丙午(1606)，時已五十七歲的臧懋循加入“金陵詩社”，并成為該社的扛鼎人物。錢謙益在的《金陵社集序》提到明末金陵文人聚會云：“萬歷初年，陳寧鄉(xiāng)芹，解組石城，卜居笛步，置驛邀賓，復修青溪之社。于是在衡、仲交，以舊老而蒞盟；幼于、百谷，以勝流而至止。厥后軒車紛迷，唱和頻煩。雖詞章未嫻大雅，而盤游無己太康。此金陵之再盛也。其后二十余年，閩人曹學佺能始回翔棘寺，游宴治城，賓朋過從，名勝延眺?？N紳則臧晉叔、陳德遠邦瞻為眉目，布衣則吳非熊、吳允兆、柳陳父、盛太古為領(lǐng)袖。臺城懷古，爰為憑吊之篇；新亭送客，亦有傷離之作。筆墨橫飛，篇帙騰涌，此金陵之極盛也”。按照錢謙益的觀點，明末的金陵詩壇于萬歷初年奠定了基礎(chǔ)。首先是萬歷初年，陳芹(子野)因避戰(zhàn)亂而卜居于金陵，遂倡導成立青溪詩社，社集活動頻繁，成員眾多，先有金鑾（在衡）、盛時泰（仲交）響應(yīng)，后有張獻翼(幼于)、王穉登(百谷)推波，再加上朱曰藩(子價)、何良俊(元朗)、皇甫汸(子循)、黃姬水(淳父)等群起響應(yīng)，遂使金陵詩壇呈現(xiàn)盛況空前的局面。其后二十余年的萬歷中期，金陵文壇具備了豐富的人文力量和濃厚的雅集氛圍，曹學佺（能始）、臧懋循（晉叔）、陳邦瞻（德遠）、吳兆（非熊）、吳夢旸（允兆）、盛鳴世（太古）等人在金陵文壇再次掀起雅集之高潮，眾人鼓蕩激揚，篇帙騰涌，遂將南京詩歌創(chuàng)作推向了極盛。

根據(jù)現(xiàn)存錢謙益輯選《金陵社集詩》的31首詩，其中有27首作于萬歷己亥(1599)到萬歷庚子(1600)之間。參與金陵詩社的主要人物為16人，分別為曹學佺、臧懋循、陳邦瞻、柳應(yīng)芳、王嗣經(jīng)、張正蒙、陳仲溱、吳文潛、程漢、姚旅、王野、吳兆、梅蕃祚、胡潛、俞安期、潘之恒、程可中。

從集會的特征來看，雅集地點不固定，主要以山水名勝、道觀寺廟及各種園林水閣為主；從金陵雅集的詩社活動來看，名目花樣繁多，主要有以節(jié)日宴集、探幽訪古、贈別唱酬、登臨遠眺、賞花泛舟等為契機，以寫詩、賞詩、評詩作為活動核心，執(zhí)著于詩酒唱和、品談清雅之共同詩學理想；從雅集詩歌創(chuàng)作形式看，詩人們經(jīng)常以限時作詩、分韻聯(lián)句、分賦唱和等為命題要求，以“詩”、“酒”為媒，怡情悅性，注重精神的溝通與交流。

金陵文人的雅集活動中，有一個核心人物，即閔人曹學佺，其字能始，號西峰居士。臧懋循于萬歷丙申年（1596）舉家遷徙南京，在南京客居六年之久。曹學佺在萬歷己亥年(1599)左遷至金陵，兩人同居南京，同入金陵詩社，因此來往非常密切。錢謙益《列朝詩集小傳》傳云：“能始美秀而文，安雅有志節(jié)，新建相為座師，以館選待能始。能始弗往。新建罷相，門人故吏莫敢往視，能始為部郎，追送舟次，為庀車馬糧糗，言官惡之，故有南評之謫”。作為晚明福建最負盛名的詩人，曹學佺努力踐行自己復振風雅的詩學主張。曹學佺《金陵初稿》、《金陵集》和臧懋循的《負苞堂詩選》收錄了兩人雅集唱酬的大量詩歌，在與曹學佺的酬唱贈答的交往中，贊懋循接受了曹學佺復振初唐詩歌風雅的創(chuàng)作和審美主張。詩人吳非熊曾仿作初唐詩歌類，一度被推崇晚唐詩歌的新安詩派所嫌棄，只有“臧晉叔、曹能始見而擊節(jié)”，引吳氏為同調(diào)中人，大力獎掖，其詩“遂流傳都下”，名傳金陵。

因此，從創(chuàng)作詩歌的藝術(shù)特征來看，金陵詩社成員的大多數(shù)詩作并非隨性而發(fā)、肆意妄為的。他們重視詩歌韻味、詩歌意境及神態(tài)的闡發(fā)，對王維、孟浩然、柳宗元、韋應(yīng)物等中唐詩人尤其偏愛，創(chuàng)作了不少清遠高曠的詩歌作品。這種特定的詩歌審美對臧懋循的早期詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

另外，從參與金陵雅集的成員身份上看，詩社中有一部分出家之人，其詩歌創(chuàng)作頗有禪意。臧懋循約略受到他們的影響，曾在《古詩所序》中以“禪”論詩：“詩之與禪相通也，淵矣微矣，無所容吾言矣”， 認為詩與禪存在義理上的契合。禪宗本有“以心會心”的傳統(tǒng)，傳說佛祖釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾，聽眾都默默無語，不知所示，唯有迦葉尊者破顏微笑，佛祖對其妙悟格外賞識，竟宣布把正法眼藏傳給迦葉。佛祖和迦葉之間無言的心靈默契啟發(fā)后來的禪師采用“拈花”式的暗示手法來詮釋禪林公案，后來詩家也常用“不說破”的原則來論詩。臧懋循此言亦大戰(zhàn)若此，認為解讀詩歌時，不必偏執(zhí)于史實鉤沉或本事索隱，寫詩、論詩時也有似禪宗般超越言句情解的時候，立論頗為中肯。

三、江湖萍聚：與詩壇各派人物的交游

臧懋循性格曠達，其詩壇交游并不固守藩籬社群，亦不以地域桑梓為限。根據(jù)臧懋循《負苞堂詩選》、《負苞堂文選》和同時代人詩文集的記載，與其交者不乏當時詩壇、文壇翹楚。

（一）“后七子”領(lǐng)袖：王世貞

王世貞是復古派的代表人物，“后七子”領(lǐng)袖之一。他獨領(lǐng)文壇二十年，聲華意氣籠蓋海內(nèi)，無數(shù)士大夫及山人、詞客、僧道莫不奔走其門下。錢謙益《列朝詩集小傳》傳云：“（世貞）弱冠登朝，與濟南李于鱗修復西京大歷以上之詩文，以號令一世?！傥恼轮?，登壇設(shè)墠，近古未有，迄今五十年，弇州四部之集，盛行海內(nèi)，毀譽翕集，彈射四起，輕薄為文者，無不以王、李為口實，而元美晚年之定論，則未有能推明之者也?！倌晔?，為于鱗輩撈籠推免，門戶既立，聲價復重，譬之登峻坂、騎危墻，雖欲自下，勢不能也”。但是臧懋循卻不愿追隨于王世貞的復古主義旗幟之下，據(jù)朱彝尊《靜志居詩話》卷十五有：“何元郎、臧晉叔皆通曲律。元朗評施君美《幽閨》出高則誠《琵琶》之上，王元美目為好奇之過。晉叔謂：‘《琵琶》[梁州序]、[念奴嬌序]二曲，不類則誠口吻，當是后人竄入’。元美大不以為然，津津稱詡不置。晉叔笑曰：‘是惡知所謂《幽閨》者哉！’”他不像湯顯祖、袁宏道那樣敢做明顯的反對派，而又不愿隨波逐流，顯示出對詩歌創(chuàng)作方面真誠追求的態(tài)度。

臧懋循曾在給友人的信中對王世貞作如此評論：“（《藝苑卮言》）元美緒論，可謂后進橐籥，足下須細閱之，庶幾為詩文不墜入彼法耳”。雖然他和王世貞私交甚好，他還是委婉地表明了自己的詩學見解。明代文人朱彝尊曾經(jīng)在《靜志居詩話》里這樣評論臧懋循：“詩亦不墮七子之習，故雖從元美讌游，不入‘四十子’之目，亦磊落士也”，盛贊其詩學觀念中的獨立性。隨著王世貞晚年詩歌認識的深化，臧懋循對王世貞晚年的文學觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變態(tài)度。萬歷十七年己丑(1589)，王世貞逝世，臧懋循作有《哭王元美》詩，首句有“一夕文星隕自天、哭公才是識公年”，似有追悔的意味。

（二）“公安派”之袁中道

袁中道（1575-1630），字小修、少修。湖北公安人?！伴L而通輕俠，游于酒人，以豪杰自命……泛舟西陵，走馬塞上，窮覽燕、趙、齊、魯、吳、越之地，足跡幾半天下，而詩文亦因以日進”，與其兄袁宗道、袁宏道稱為公安派。他曾“自敘《珂雪齋集》，謂其詩文不及古人者有五，欲付之一炬，而名根未忘，不忍棄擲。又謂出世則以超悟讓人，退而修香光之業(yè)；用世則以經(jīng)濟讓人，退而居仕隱之間；修詞則以經(jīng)國垂世讓人”，表達對人格與精神追求的自我認知。

臧懋循與袁中道的交往跡象在袁中道《珂雪齋文集》中有所表現(xiàn)，其卷三《過真州記》云：“萬歷戊戌，予曾客此……城中有寺曰天寧。……下有僧舍，頗潔。門外茂樹十馀株。舊與吳興臧顧渚，閩人謝在杭，同納涼其下。文酒賞適，甚快，題曰嘉樹林。墨瀋如新，已十二年矣”。其詩歌《同臧顧渚、謝在杭、秦京避暑天寧寺樹下》也記錄了當時避暑納涼、文酒唱和的樂趣。甚至十數(shù)年后袁中道仍然念念不忘：“戊戌夏客此，與吳興臧顧渚、湖州司李閩人謝在杭，日日納涼于此”，在文章中反復提及。

臧懋循生值文學流派交互迭替之時，當時，后七子的復古主義仍熾，詩壇專學盛唐，尤宗杜甫。但多數(shù)是生硬攀擬其形式、字句，遺其精髓，以致出現(xiàn)“處富有而言窮愁，遇承平而言干戈，不老曰老，無病曰病”的可笑現(xiàn)象。臧懋循也覺察到這種弊病，指出：“今之宗少陵者，如射覆然。高之存金存玉，卑之存瓦存石，甚至陰摹而陽篡之，幾于生折少陵”。顯然，臧懋循是借重新認識杜甫來反對詩壇上的復古主義流弊；他嚴辨“詩”、“史”之別，提出“詩之不可為史”的觀點，以此申明詩歌需要抒發(fā)真情、表現(xiàn)文學個性的基本藝術(shù)特征。就這一點而言，臧懋循的詩歌主張與袁氏兄弟所倡導“獨抒性靈，不拘格套”的公安派相近。但整體看來，其詩作在藝術(shù)風格上與公安派所作尚有較大差距，其中部分藝術(shù)品格較好的詩作，大體呈現(xiàn)出清淺淡遠、自然真摯的特色。

（三）“閩中詩派”之謝肇淛

謝肇淛（1567-1624），字在杭，號武林，又號小草齋主人，晚號山水勞人。萬歷二十年（1592）中進士，入仕后，廣游川、陜、湘、鄂、江浙等地名山大川，吟詠詩作頗多，晚明閩中詩派的代表。錢謙益《列朝詩集小傳》云：“大抵詩必今體，今體必七言，磨襲娑蕩，如出一手。在杭，近日閩派之眉目也。在杭故服膺王李，已而醉心于王百榖，風調(diào)諧合，不染叫囂之習，蓋得之百榖者為多。在杭之后，降為蔡元履，變閩而之楚，變王李而之鐘譚，風雅凌夷，閩派從此熸矣”。其在前期推崇閩中前輩詩人高棅，與七子派何景明、李攀龍等持論相近，以為：“明詩所以知宗夫唐者，高廷禮之功也”，林若撫言其“詩以年進?！断螺约?，司理吳興作業(yè)。坐論需次真州，有《鑾江集》；移東昌，有《居東集》，格調(diào)漸工”。但隨著公安派的興起和風行，謝肇淛也轉(zhuǎn)而對高棅的一些觀點也開始表示出不滿，認為其“英雄大言欺人”，以致“晚年所作，聲調(diào)宛然，不復進矣”。其后，謝肇淛的詩學思想又曾一度接近于公安派、竟陵派。

謝肇淛在吳興時和臧懋循相識，二人一生可謂摯友。萬歷二十一年(1593)，謝肇淛入浙江司理吳興。在此期間，臧懋循曾多次去拜訪他，《臧晉叔博士過訪二首》其二云：“觸熱向江城，孤臣淚滿纓。病身愁鬼錄，失路見人情。沙暗蟲吹影，村空犬吠聲。壯心與幽憤，對爾不能平”。可以看出，二人意氣相投，交情深厚。謝肇淛詩歌《夏日懷臧晉叔》曾以“離落念吾友，佯狂歌式微”之句表達自己的念友之情。

臧懋循《負苞堂詩選》有多首詩歌涉及到謝肇淛，如卷二的《為送謝在杭左遷之廣陵》、《寄謝司理在杭》、卷三的《為謝在杭壽其尊人》、《清明日同謝在杭諸子飲木末亭用明字》、卷四的《送謝在杭捧表北上分得誇字》等，顯示出兩人非同一般的交情。謝氏《小草齋集》稿本卷二《重游天寧寺記》載：“戊戌之夏，余自吳興避地江上，每至炎歊，輒攜枕簟就樹下，箕踞散發(fā)，赤日蔽虧，涼飔徐引，維時四方同調(diào)之士響應(yīng)云集，自臧晉叔、袁小修而下，無慮數(shù)十人，其中王康成善飲，殳質(zhì)甫丹青，詹淑正善歌，江彥青琴，又有王生善奕，貢生善醫(yī)，袁生善諸幻戲及雞鳴犬吠之屬，日擊鮮刲羊命酒賦詩，百技畢舉。月上鐘鳴，然后袒跣行歌歸休，其所旦復，集以為常。三有月余，窮快心意耳內(nèi)風生，鼻端火出，每念此樂，都忘老死。逮乎秋半，小修北游，晉叔南遷，余偕于楚為天都之行，于是一時同游飄零盡”，據(jù)謝氏年譜，此時是萬歷二十六年（1598），正逢其遭讒解任，避地真州，與臧懋循、袁中道等人詩酒相聚，頗有知交之誼。

（四）“文壇耆老”之李維楨

李維楨（1547-1626），字本寧，湖北京山人?！睹魇肪怼范税?、《列朝詩集小傳》丁集上等有傳。隆慶二年（1568）進士，由庶吉士授編修。博聞強記，與同館許國齊名，館中為之語云：“記不得問老許，做不得文小李”。累遷提學副使，浮沉外僚幾三十年。天啟初，以布政使家居，年七十余。天啟四年（1624），應(yīng)太常卿董其昌薦，召為禮部侍郎，甫三月，升尚書，并在南京。天啟五年（1625）告老歸，次年卒于家。李維楨性樂易闊達，文章弘肆，負重名垂四十年。有《大泌山房集》一百三十四卷?，F(xiàn)存詩歌中體現(xiàn)李維楨與臧懋循交往的詩歌有《臧晉叔博士過訪》、《送晉叔游中州》兩首。臧懋循《負苞堂文選》卷四有《復李本寧書》尺牘一封，云：“頃從茅孝若悉先生近況。念先生今年七十矣，兩朝舊臣，不重還禁中，而使放浪江湖，狎主文酒之社，世道可知也，豫章諸王孫，能詩者俱已凋謝，而關(guān)中七子，翩翩繼起。正當共相推轂，第有先生在，寧容形穢之夫廁珠玉之側(cè)耶？吳勻兆去冬物故，菰蘆中從此無人矣，后會未期，引領(lǐng)神往”，表達了對李維楨詩壇地位的推崇。

（五）“南園后五子”之歐大任

歐大任（1516-1596)，字楨伯，廣東順德人。年四十七，始獲選優(yōu)貢，后官至南京工部郎中。與梁有譽、黎民表、李時行、吳旦為南園后五子。有《歐虞部集》傳于世。錢謙益《列朝詩集小傳》云：“嘉靖中，王、李唱五子之社，嶺南則梁公實與焉。已而元美主五子之盟，多所登進，楨伯則廣五子之一人也。黎惟敬則后五子之一人也。梁與歐、黎，皆出黃才伯之門，讀書纘言，并由原本，雖馳騖五子之列，而詞氣溫厚，頗脫蹶張叫囂之習，識者猶有取焉”。萬歷八年庚辰(1580) ，三十一歲的臧懋循中進士，觀政大理寺，與時任大理寺評事的歐大任相識。臧懋循《負苞堂文選》卷三《與歐楨伯書》言“日者以服官，政隸棘寺，幸瞻明公”，記錄兩人初識情形。歐大任《西署集》卷六詩歌《署中答臧進士晉叔，因柬余進士君房》、《臧晉叔辭邑得荊州教授，因答其乞氈之作》以及卷八詩歌《送臧進士晉叔赴荊州五首》都應(yīng)該作于懋循南下松江之前，此次離京南下是請曾任相輔的徐階為父親父臧繼芳寫墓志銘。據(jù)臧懋循年譜資料，萬歷十年壬午（1582），臧、歐兩人重晤。這時的毆大任已經(jīng)任職南京工部虞衡司郎中，其《秣陵集》卷六《從光大鄧忠父臧晉叔鄭孟承錢仲美五博士典試留都，秋日見過》，卷三《吳駕部公擇齋中同臧晉叔餞仲美二博士玩菊》等六首雅集之作表明與臧懋循都在雅集之列，也是兩人交游甚密的詩證。

四、余論

臧懋循是明代文人中一個頗受爭議卻又非常有代表性的人物。作為明中后期的一個文人典型，他身上積聚了很多特出之處。作為戲曲家，他對元人雜劇的編刊、對湯顯祖“四夢”、屠隆《曇花記》的改訂，都顯示了其重視舞臺搬演的曲學觀。學術(shù)界對臧懋循的研究也多從其戲曲貢獻或戲曲家身份著眼。事實上，在晚明金陵詩壇上盛極一時的“金陵雅集”中，臧懋循缺為扛鼎人物，亦是浙中詩壇中有名的“苕溪四子”之一，臧懋循為人慷慨義氣，與晚明詩壇盟友結(jié)交甚多，生前作詩數(shù)量也比較多，其詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出復古與性靈互相沖突與融合的特征，表現(xiàn)出當時文學變革沖擊下的清遠散淡的詩歌創(chuàng)觀念；臧氏一生的詩歌創(chuàng)作，唯《負苞堂集》最能體現(xiàn)其人之閱歷、性格、稟賦，然檢視學界相關(guān)研究，卻鮮有人提，是一大憾事。

檢閱臧懋循身后詩文集，可知他流傳至今的詩歌作品非常有限，根據(jù)其子臧爾炳書末跋文中所載“文尤散佚不可輯，今亦第刻其存而自選者”，知集中所輯文己多遺漏，再加上后世政治、戰(zhàn)亂、失盜等原因，自選出版的詩歌寥寥無幾，已經(jīng)遠非全目。以《負苞堂詩選》所收錄詩歌為準，臧懋循現(xiàn)存詩歌大約有一百七十八首。其中五言、七言、古詩、律詩、排律、絕句等體兼而有之，表現(xiàn)出世事諷喻、寄送酬答、行役抒懷、社集游宴、閑適寫懷、狀物題詠等各類題材。仔細閱讀這些詩歌，可知臧懋循對于詩歌這一文體，他相當重視，創(chuàng)作也頗為用心。其中部分詩歌風格清新自然，格調(diào)頗高。明代幾部詩歌總集，如錢謙益選編的《列朝詩集》、朱彝尊所編之《明詩綜》、陳田的《明詩紀事》，都選有臧懋循的詩歌創(chuàng)作，竊以為以臧氏的詩壇交游為切入點，深入探究晚明文人精神生活，確有相當之必要。

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