延娜娜

【摘要】荀子是先秦最后一位儒學(xué)大師，繼承并發(fā)展了“孔孟”的王道與霸道兼施的政治思想，既符合實(shí)際需要，又具有現(xiàn)實(shí)意義?！巴醢约媸钡乃枷氩粌H對(duì)治國(guó)適用，對(duì)教育也有一定的啟示。本文從教育的視角來解讀王道與霸道的思想，從而為現(xiàn)代教育提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】王道；霸道；師愛；禮義道德

【中圖分類號(hào)】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、王道與霸道思想的起源與發(fā)展

（一）王道與霸道思想的起源

孔子最先倡導(dǎo)以德服人的王道政治思想。但孔子反對(duì)霸道，認(rèn)為霸道就是以力服人，依靠刑罰手段使人屈從，并不能使人內(nèi)心臣服。發(fā)展到孟子，王道與霸道成為兩種對(duì)立的思想。他認(rèn)為王道中體現(xiàn)著仁義道德，因此主張王道治國(guó)，擁有仁愛之心、體察百姓，而霸道是打著“仁義”的招牌，實(shí)則依靠暴力實(shí)現(xiàn)土地兼并。

（二）王道與霸道思想的發(fā)展

荀子繼承了“孔孟”崇王黜霸的思想，但不抹殺霸道的功績(jī)，“用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡”，即依靠仁義王道可以稱王，能講信用可以稱霸，僅靠權(quán)謀欺詐的手段必將敗亡?？梢娷髯与m然也主張崇王黜霸，但不是全盤否定霸道。荀子辯證的發(fā)展，認(rèn)為“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。他的霸道思想是法禮并重，賞罰分明，惠民愛民，賦予了霸道豐富的意義，并非僅依靠武力取天下的霸道。

二、從教育的視角來解讀荀子的王道與霸道思想

（一）“義立而王”

“義立而王”即“隆禮尊賢者而王”，治國(guó)者憑借仁義道德可以稱王。所以，“義”即“隆禮尊賢”，包括：注重修習(xí)禮義，尊重賢才。推及到教育上，“王”應(yīng)理解為“教育者”，德是教育者的必要條件。在現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中，一方面，教師應(yīng)尤其注重學(xué)生的道德素質(zhì)，而且這種道德要言行一致。教師要為人師表，以身作則來熏陶學(xué)生，而不是一味地以分?jǐn)?shù)論高低。另一方面，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生，欣賞學(xué)生，不只欣賞優(yōu)秀學(xué)生，更要欣賞差生。教師只有這樣，學(xué)生才會(huì)從心底里敬佩你、信服你。

（二）“信立而霸”

“信立而霸”即“重法愛民而霸”，能講信用就可以稱霸。所以，“信”即“重法愛民”，包括：賞善罰惡、熱愛人民。從教育的角度來理解，“霸”應(yīng)理解為管理者，管理學(xué)生必須賞罰分明、關(guān)心學(xué)生。在課堂和班級(jí)的管理中，教師需要兩顆心：公平之心，賞善罰惡公平處理每一件事情；關(guān)愛之心，懷著這顆愛心去愛每一位學(xué)生。只有這樣，教師才能樹立自己的威信，以公正之心博取學(xué)生的信任，學(xué)生才會(huì)從行動(dòng)上去服從你的管理。

（三）“權(quán)謀立而亡”

“權(quán)謀立而亡”就是說，以權(quán)謀欺詐的手段來治理國(guó)家，國(guó)必亡?！皺?quán)謀”就是僅僅依靠權(quán)勢(shì)和暴力來鎮(zhèn)壓和限制的作用；而“欺詐”則可以理解為憑借威脅或者恐嚇的手段來控制你。現(xiàn)實(shí)教育中，不乏有權(quán)威性管理的老師，以暴力手段懲治和管理學(xué)生，以罰款、請(qǐng)家長(zhǎng)等方法威脅學(xué)生。學(xué)生害怕的只是懲罰，懲罰停止，必將是一盤散沙。以懲罰來治理班級(jí)，管理學(xué)生，即使取得一定成效，也是暫時(shí)的。

三、王道與霸道思想給現(xiàn)在教育的借鑒與啟示

（一）注重培養(yǎng)禮義道德

道德不是記熟幾句格言，就可以了事，要重在實(shí)行。教師要教會(huì)學(xué)生的不僅會(huì)寫“禮義”，更重要的是行動(dòng)。教師的言行舉止時(shí)刻展現(xiàn)在學(xué)生的面前，接受學(xué)生的考驗(yàn)，這要求教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，以身作則。

（二）尊重并欣賞學(xué)生

孩子不怕皮鞭教棍、打罵訓(xùn)斥，最害怕的就是被感動(dòng)、被看得起，教師要無條件的信任、尊重和理解學(xué)生。的確，學(xué)生都希望得到老師的贊賞，即使一個(gè)眼神交流、一句鼓勵(lì)的言語(yǔ)或是善意的關(guān)懷，在學(xué)生看來，這都是來自老師的尊重和認(rèn)可，足以使學(xué)生激動(dòng)不已。學(xué)生還需要被欣賞，每個(gè)學(xué)生都有自己的特長(zhǎng)。不要把成績(jī)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生。所以老師盡量發(fā)揮評(píng)價(jià)的作用，以激勵(lì)為主，批評(píng)為輔，引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

（三）善賞惡罰，罰之有度

“賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡?！豹?jiǎng)賞可以給予學(xué)生信心和鼓勵(lì)，作為學(xué)生積極進(jìn)步的動(dòng)力來源；適度的懲罰可以及時(shí)糾正不好的現(xiàn)象，鞭策其回歸正道。一方面，賞罰一定要及時(shí)實(shí)行，當(dāng)好行為出現(xiàn)時(shí)立即表?yè)P(yáng)，不僅可以激勵(lì)受表?yè)P(yáng)者，而且可以帶動(dòng)他人學(xué)習(xí)好行為；當(dāng)壞行為出現(xiàn)時(shí)當(dāng)即提出批評(píng)，不僅對(duì)犯錯(cuò)者有很強(qiáng)的說服力，而且對(duì)他人也有旁敲側(cè)擊的警示作用；另一方面，懲罰一定要有度，首先杜絕體罰，其次批評(píng)也要給學(xué)生留尊嚴(yán)。學(xué)生是活生生的個(gè)體，當(dāng)教師把學(xué)生的尊嚴(yán)踩在腳底下肆意踐踏，其實(shí)是在踐踏幼小的生命。

（四）關(guān)愛學(xué)生，更要愛差生

“師愛為魂，學(xué)高為師，身正為范”，可見“愛”才是教育的靈魂?！皭邸保f起來容易做起來難，愛好學(xué)生容易，愛差生難。教師應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心的愛每一位學(xué)生，尤其是愛差生才是真正的愛。抱著厚此薄彼的態(tài)度去愛學(xué)生是有偏見和私心的愛。僅僅愛好學(xué)生的教師并不是愛學(xué)生，而是愛自己，只有不帶偏見的愛差生才是教育所需要的大愛，才是真正的愛學(xué)生。

從荀子的王霸兼施的政治思想中，我們可以看出，王道和霸道都可以成為統(tǒng)治者，但一定要以王道為先，以德服人，霸道次之，但要善于用之。教師作為教育者，就要為人師表，以德育人，作為管理者，就要公平公正，懲惡揚(yáng)善。所以，教師對(duì)待學(xué)生也應(yīng)當(dāng)王霸兼施，王道至上。

參考文獻(xiàn)

[1]孔繁.荀子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1997.

[2]王威威.荀子譯注[M].上海：上海三峽書店，2014.

[3]楊柳橋.荀子詁譯[M].濟(jì)南：齊魯書社，1985

（編輯：龍賢東）