郭鈺

摘要：電影《夢(mèng)》是黑澤明暮年時(shí)創(chuàng)作的一部全片彌漫著亦幻亦真的神秘色彩的影片。該片通過(guò)描摹八個(gè)表面各自獨(dú)立，內(nèi)在卻有深層聯(lián)系的寓意深遠(yuǎn)的夢(mèng)境，展現(xiàn)了人類(lèi)生存生活中的重要課題，實(shí)現(xiàn)了黑澤明創(chuàng)作“一部別開(kāi)生面的警世之作”的愿望。本文意旨在于用美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)解讀在夢(mèng)的語(yǔ)境下，黑澤明對(duì)人類(lèi)與自然和諧相處真理的揭示和對(duì)人類(lèi)因無(wú)止境的欲望而對(duì)自然大肆破壞的批判，以及他天人合一物我交融的真摯追求和現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)破壞毀滅的自省精神。

關(guān)鍵詞：黑澤明夢(mèng)境；美學(xué)；自然觀(guān)

與自然共體，融自然之心于己心是日本文化中最具有天人合一思想的觀(guān)念，世紀(jì)見(jiàn)證者黑澤明得以繼承發(fā)揚(yáng)此自然觀(guān)。黑澤明的《夢(mèng)》是電影史上的杰作，他并未拘泥于傳統(tǒng)的電影敘事結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而采用片段性敘事，用一種浸染著日本傳統(tǒng)文化的詩(shī)意，用夢(mèng)境對(duì)自然與文明，對(duì)生命與社會(huì)進(jìn)行深入思考。貫穿于影片始終、帶有濃厚神秘色彩的“夢(mèng)”，融入了黑澤明與日本傳統(tǒng)文化相近的自然觀(guān)，展現(xiàn)了人類(lèi)與自然相處方式的轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)含對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的啟示。影片分別呈現(xiàn)了八個(gè)不同主題的故事：太陽(yáng)雨、桃園、暴風(fēng)雪、隧道、烏鴉、紅色富士山、鬼哭和水車(chē)村。八段夢(mèng)境各自獨(dú)立又相互聯(lián)系，構(gòu)成黑澤明暮年時(shí)對(duì)世界的整體深邃思考。

從美和美感的社會(huì)性看人與自然的共生關(guān)系

“一個(gè)民族的性格和行動(dòng)，與其生存的自然環(huán)境和風(fēng)土有著密切的關(guān)系，這是不言而喻的道理”（1）。日本國(guó)土狹長(zhǎng)，四季分明，日本國(guó)民習(xí)慣于體驗(yàn)享受不同時(shí)節(jié)的自然之美，并讓自己的衣食住行都盡可能地與自然親近。而日本文化將自然神化，日本先祖對(duì)自然神懷著敬畏之心叩拜祭祀，擁有著順應(yīng)于自然、同化于自然的樸素的哲學(xué)傳統(tǒng)。受自然和社會(huì)的影響，在地理環(huán)境與文化環(huán)境的共同推進(jìn)下，日本文化形成了崇尚自然，認(rèn)為萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)觀(guān)念。

而黑澤明無(wú)疑得到了先輩熏陶，追求人應(yīng)融入自然而非改造自然的思想，對(duì)自然充滿(mǎn)依戀懷念的感情，在《夢(mèng)》中多次展現(xiàn)人應(yīng)該與自然和諧相處的審美情感。

前三個(gè)夢(mèng)境都將自然神化，狐仙、桃仙和雪女神意象的塑造，將人、神、自然三者統(tǒng)一。第一個(gè)夢(mèng)境太陽(yáng)雨中，小男孩因雨天偷看狐貍成親而遭到狐貍的報(bào)復(fù)，在母親提醒下，男孩找到彩虹下狐貍的住所，祈求到了狐貍的原諒。將狐貍這種動(dòng)物神化，讓狐仙懲處觸犯自然禁忌的男孩，正是自然對(duì)人類(lèi)違反天地規(guī)則的窺視的警告。第二個(gè)夢(mèng)境桃園中，女童節(jié)時(shí)男孩追隨著一個(gè)女子來(lái)到桃林，遇到了服飾華貴的桃仙，桃仙怪罪男孩，說(shuō)人類(lèi)為了過(guò)節(jié)而屠戮樹(shù)木的生命。日本文化中有桃信仰的文化，影片將桃樹(shù)這種植物神化，讓有靈魂的祭祀物人偶（即桃仙）與男孩對(duì)話(huà)，運(yùn)用桃樹(shù)神消失只留桃樹(shù)墩的夢(mèng)中夢(mèng)的藝術(shù)手法，暗示人與自然關(guān)系進(jìn)一步割裂，這也是日本民俗文化趨于消亡的征兆。第三個(gè)夢(mèng)境暴風(fēng)雪中，登山隊(duì)在風(fēng)雪里疲憊不堪，面臨著生命危險(xiǎn)，在雪女的慰藉幫助下，登山隊(duì)得以找到營(yíng)地。夢(mèng)境中將人神化，讓神化后的人拯救他人于惡劣的環(huán)境中，表明雖然自然與人之間有沖突，但自然還是以博大的胸懷寬恕、幫助了人，這種和諧正是影片想表現(xiàn)的。三個(gè)夢(mèng)境分別體現(xiàn)了人與動(dòng)物，與植物，與神共生共存的一體關(guān)系。

三個(gè)夢(mèng)境中或清雅或幽寂的自然之美為黑澤明所偏愛(ài)。而這種審美趣味反應(yīng)出社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，即他對(duì)本民族文化的熱愛(ài)。

能樂(lè)是帶有濃郁日本民族特色的表演，為影片披上東方神秘色彩的面紗。影片中狐貍和桃仙們都展現(xiàn)了古雅的能樂(lè)表演，勾畫(huà)出一個(gè)浪漫的幻想世界，這景樂(lè)的完美結(jié)合，營(yíng)造出日本的傳統(tǒng)審美意境。

民族性的審美情趣與審美活動(dòng)、審美趣味分別受自然環(huán)境和文化環(huán)境影響，二者共同組成了美和美感的社會(huì)性，在《夢(mèng)》中體現(xiàn)為日本自然地理環(huán)境導(dǎo)致的民族性格與日本傳統(tǒng)文化觀(guān)念、能樂(lè)表演藝術(shù)構(gòu)建了前三個(gè)夢(mèng)境中黑澤明的審美趨向，流露出他對(duì)美好的自然界的依戀向往。

從審丑透視人破壞自然必遭反噬的必然結(jié)果

丑作為審美范疇，并不是客觀(guān)物理存在，而是情景相融的意象世界。（2）丑作為一種審美形態(tài)，是近代精神的一種產(chǎn)物。上世紀(jì)末日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)并且以驚人的速度快速發(fā)展，作為發(fā)展的代價(jià)，其過(guò)度開(kāi)采的自然資源和畸形發(fā)展的工業(yè)，對(duì)本土自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，對(duì)日本國(guó)民的生存構(gòu)成了極大威脅。

黑澤明作為世紀(jì)見(jiàn)證人，目睹了日本國(guó)民從崇敬自然，到剝削自然，最后被自然報(bào)復(fù)的歷程。病態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式與日本傳統(tǒng)的自然觀(guān)相悖，因夢(mèng)和電影之間的相似結(jié)構(gòu)，在電影與夢(mèng)境雙重的虛構(gòu)世界中，黑澤明將“丑”這一審美范疇作為重要的審美傾向，融入到隧道、富士山和鬼哭的夢(mèng)境中。

這三個(gè)夢(mèng)境雖然脫離了美感，卻滲入了黑澤明對(duì)丑的理性思考。丑的美學(xué)價(jià)值在于顯現(xiàn)生活的本來(lái)面目，顯示生活中與美與典雅的理想相反的丑與病態(tài)的真相。

第四個(gè)夢(mèng)境隧道里，象征著罪惡與死亡的隧道吞噬了無(wú)數(shù)戰(zhàn)士的生命，身上綁著炸彈的狼狗正是戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻，通過(guò)幸存士兵與亡故士兵的對(duì)話(huà)，該夢(mèng)境描繪戰(zhàn)爭(zhēng)給日本本民族帶來(lái)的傷痛。雖然有歷史局限性，但還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了控訴。夢(mèng)境中黑色色彩的運(yùn)用讓畫(huà)面十分壓抑，這種不和諧的丑顯示了歷史與人生苦難的一面，暗示了黑澤明對(duì)自然和諧的向往和對(duì)人類(lèi)不和諧的鞭撻。

第六個(gè)夢(mèng)境紅色富士山中，核電廠(chǎng)爆炸帶來(lái)了令人恐懼的核輻射，科學(xué)家以自盡方式謝罪，只?？嗫喟Ш康氖茈y者。核泄漏帶來(lái)的核陰影是日本的民族之殤，該夢(mèng)境顯現(xiàn)了黑澤明對(duì)高科技發(fā)展的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)社會(huì)發(fā)展威脅自然環(huán)境的反思。第七個(gè)夢(mèng)境鬼哭中，氫彈橫飛后人和其他生物都發(fā)生了變異——玫瑰蒲公英的碩大畸形，食人魔喪失理智地廝殺，都是人類(lèi)貪欲招致的惡果。這幅人間煉獄圖，寓意著生態(tài)環(huán)境的破壞最終導(dǎo)致人類(lèi)文明的毀滅。這兩個(gè)揭示人類(lèi)生存危機(jī)的夢(mèng)意圖為人類(lèi)敲響警鐘，過(guò)度掠奪自然破壞生態(tài)必將導(dǎo)致人類(lèi)自身的滅亡，批判意味強(qiáng)烈。

丑美之間，可由對(duì)比而顯得美者愈美，丑者愈丑?！秹?mèng)》從天地人的關(guān)系入手，將太陽(yáng)雨和桃園兩個(gè)唯美夢(mèng)境與上述三個(gè)夢(mèng)境相較，內(nèi)容上顯得更為廣博，用辛辣的批判直擊要害，體現(xiàn)出黑澤明反對(duì)征服對(duì)抗大自然，而倡導(dǎo)與其協(xié)調(diào)、共存的樸素感性的自然觀(guān)。

審丑讓真實(shí)世界的自我建構(gòu)與電影鏡像后的虛擬世界形成抗衡，從而達(dá)到自省的效果，“丑”的夢(mèng)境揭示了違背人與自然相依相存的共生關(guān)系，人類(lèi)終將難逃厄運(yùn)的真理。人與自然和人與自身這兩個(gè)貫穿人類(lèi)史始終的課題顯現(xiàn)了黑澤明對(duì)人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)關(guān)系的反思。

從移情角度拓展《夢(mèng)》的人文關(guān)懷

“電影藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的本質(zhì)特征就在于它是以影像傳達(dá)創(chuàng)作者對(duì)世界的審美感受和審美意義?！保?）而審美具有移情的功能，移情即將無(wú)生命物賦予生命，同時(shí)，人的情感也會(huì)與事物發(fā)生共鳴。黑澤明試圖通過(guò)烏鴉與水車(chē)村兩個(gè)夢(mèng)境與觀(guān)眾建立起對(duì)話(huà)關(guān)系，向觀(guān)眾傳達(dá)藝術(shù)與自然拯救人類(lèi)的深邃的電影哲學(xué)。

雖然影片對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行譴責(zé)，但黑澤明并未糾結(jié)于宿命論的不可反抗和無(wú)可救藥，而是在影片中給了人類(lèi)發(fā)展一束光。影片審美的移情作用的特征表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，審美的對(duì)象不是對(duì)象的實(shí)體，而是對(duì)象的形象。（4）第五個(gè)夢(mèng)境烏鴉中，男子穿行于真實(shí)和虛幻，走進(jìn)了梵高色彩鮮麗濃艷的畫(huà)作《麥田上的烏鴉》中，與梵高對(duì)話(huà)，得知發(fā)現(xiàn)并感知自然美是藝術(shù)家天生的使命。夢(mèng)境用絢爛的色彩勾畫(huà)了法國(guó)南部美麗的自然風(fēng)光，用與畫(huà)家對(duì)話(huà)的方式，體味自然的哲學(xué)，呼吁觀(guān)眾懷揣著虔誠(chéng)的心與藝術(shù)與自然交流。烏鴉夢(mèng)境中審美的對(duì)象顯然不是這幅畫(huà)的實(shí)體，而是畫(huà)的引申意象，黑澤明寄情于畫(huà)，融自身對(duì)藝術(shù)和自然的熱愛(ài)于畫(huà)，用男子在畫(huà)中的奇異經(jīng)歷表達(dá)藝術(shù)自然之美凈化人的思想。

其次，審美的主體是觀(guān)照的自我。（5）最后，審美的主體和對(duì)象之間是統(tǒng)一的關(guān)系。在《夢(mèng)》中體現(xiàn)為黑澤明帶來(lái)的水車(chē)村夢(mèng)境的審美形象，這是最后一個(gè)夢(mèng)境，為人類(lèi)命運(yùn)指出了明路，即自然拯救人類(lèi)。水車(chē)村是一個(gè)世外桃源，村民自得其樂(lè)，維持著利用自然資源生活的傳統(tǒng)，是《夢(mèng)》中人與自然相處最為和諧融洽的幻境，這是黑澤明對(duì)他所觀(guān)照的人類(lèi)生活的美化與希冀。黑澤明借老人之口說(shuō)“我不需要亮得連星星也看不見(jiàn)的光”是寄重塑對(duì)自然的敬畏之心的情感于水車(chē)村，希望人類(lèi)在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)、科技負(fù)面的黑暗夢(mèng)魘之后，重回自然懷抱，與自然融于一體。

啟蒙主義思想家盧梭主張人類(lèi)回到清新純樸的自然狀態(tài)中去，這與黑澤明在烏鴉與水車(chē)村兩個(gè)夢(mèng)境中傳達(dá)藝術(shù)與自然拯救人類(lèi)的觀(guān)念有異曲同工之妙。黑澤明始終認(rèn)為人是自然的一部分，他懷揣著對(duì)自然深深的虔敬，在兩個(gè)美好的夢(mèng)境中展現(xiàn)用自然解救人類(lèi)，用藝術(shù)豐盈人生的美好愿景。

《夢(mèng)》既是黑澤明晚年時(shí)對(duì)藝術(shù)生涯的總結(jié)，也是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的前瞻。夢(mèng)的靈動(dòng)自由，使黑澤明對(duì)日本本民族文化心理和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了深入挖掘，展現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)處境的深切的人文關(guān)懷。黑澤明從藝術(shù)家的角度出發(fā)，以人的生命體驗(yàn)與宇宙規(guī)律相關(guān)聯(lián)的物我交感，以一種日本樸素的人與自然一體的自然觀(guān)的智慧，觀(guān)照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，譴責(zé)工業(yè)文明對(duì)人類(lèi)的傷害，發(fā)出與自然共存的號(hào)召，倡導(dǎo)重歸自然，用自然解救凈化人類(lèi)的生命哲學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

（1）[日]河竹登志夫：《戲劇舞臺(tái)上的日本美學(xué)觀(guān)》，叢林春譯，中國(guó)戲劇出版社，1982年，第132頁(yè)。

（2）葉朗，《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2013年，第358頁(yè)。

（3）周月亮、韓俊偉：《電影現(xiàn)象學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，2003 年版，第121頁(yè)

（4）凌繼堯：《美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2003年版

（5）凌繼堯：《美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2003年版

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）河竹登志夫.戲劇舞臺(tái)上的日本美學(xué)觀(guān)[M].叢林春譯.北京：中國(guó)戲劇出版社，1999.

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[3]凌繼堯.美學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[4]王才勇，方尚岑，王婷，劉婷.法蘭克福學(xué)派美學(xué)研究[M].上海交通大學(xué)出版社，2016.

[5]劉佳.黑澤明的自然物語(yǔ)[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（1）.

[6]劉佳.黑澤明電影藝術(shù)創(chuàng)作的敘事策略[J].藝術(shù)百家，2013（4）.

（作者單位：遼寧大學(xué)）