楊濤偉

摘要：“美丑對照原則”是藝術(shù)作品的一種手段，采用的突出對比法，將美麗丑陋放一起，把高尚卑鄙對比。作用是造成讀者的反差心理，讓作品更飽滿，增加可讀性。這一原則的使用讓作品的情節(jié)可加曲折，更能“折磨”讀者。這原則是由雨果在《克論威爾序言》一文中提出的。之后他在《巴黎圣母院》中大量運(yùn)用這一寫作手法。在這部作品里美丑不只是簡單對比那么容易，而是更多的聯(lián)系、交錯在一起，形成強(qiáng)烈的沖突和矛盾。將人性的善惡、美丑，以及世界的黑暗和光明、人性和獸性都用一種不尋常的角度置放一起，對人們的心理造成強(qiáng)烈的沖擊。

關(guān)鍵詞：美丑對照原則；悲??；愛情；人道主義

《巴黎圣母院》是雨果重要的作品之一，它圍繞愛斯梅拉達(dá)的遭遇來表現(xiàn)反封建的主題，同時對教會和封建制度的揭露、鞭笞，對教會人士的虛偽、陰狠和貴族卑劣精神的噴擊，對人道主義的贊揚(yáng)。作品同時運(yùn)用了大量的“美丑對照原則”，并將這一原則用到了極致。其中外貌異常丑陋，但內(nèi)心去善良、純潔的加西莫多，因?yàn)檫@樣的外表，他被稱為鐘樓怪人。和其完全相反的，有著好皮囊的副教主克洛德，美貌與心靈美相統(tǒng)一的人性的代表愛斯梅拉達(dá)。加西莫多在小說中是極有個性且人物鮮明的故事人物形象，在他身上所展現(xiàn)出的是美、丑之間的對照、沖突，他雖然沒有好的容顏，但卻有一顆常人無法到達(dá)的心靈度度。同時，雨果通過美丑對照原則也突出了作品的悲劇色彩。

一、雨果的美丑對照原則

《克倫威爾序言》（作者：雨果）提出的“美丑對照原則”，因?yàn)樵谒乃枷胫?，其認(rèn)為在大自然中，美與丑是共同存在的，藝術(shù)家在創(chuàng)作時需要同時表現(xiàn)出這種兩截然不同的態(tài)勢，而不能只顧著如古典主義一般只描寫美麗、崇高。需要強(qiáng)調(diào)丑在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位、作用，提升丑的審美意義。藝術(shù)要想取得好的效果，就應(yīng)該通過強(qiáng)烈的美丑對照，在強(qiáng)調(diào)兩者對比、并排時，以丑的否定更肯定于美，達(dá)到具有強(qiáng)烈沖擊作用的效果。在雨果看來美與丑崇高與丑陋是一個統(tǒng)一的整體，是不可分割的。因?yàn)橹挥邪衙篮统蠼y(tǒng)一在一個整體之中才能真實(shí)、完整的反映現(xiàn)實(shí)生活，才能更加深動的展現(xiàn)出一種特有的藝術(shù)魅力。而把崇高與崇高、美好與美好的東西放在一起，這是很難產(chǎn)生對照的。只有把不崇高、丑陋與不完美的事物與前者交替的放在一起進(jìn)行對照，才能達(dá)到特有的效果。在中國的古代，有許多的文人墨客，在詩歌創(chuàng)作的時候，就經(jīng)常用到這樣的對照，來突出詩歌的特有的藝術(shù)魅力。

二、主要人物形象的分析與美丑對照原則

愛斯梅拉達(dá)她是個超脫自然的生靈，是一位神奇的妙人兒。她有迷人的身材，一雙漂亮的腿，一頭烏黑的頭發(fā)，亮晶晶的大眼睛、淡金色的肌膚，渾身洋溢著蓬勃的朝氣和青春的活力。她熱情奔放、活波矯健。她美麗的外表與奇丑無比的加西莫多形成了鮮明的美丑對照。不僅如此，愛斯梅拉達(dá)是雨果人性美的化身，真善美集于一身，同時又是一個被封建統(tǒng)治者、封建教會所侮辱、損害的形象。她也是一個純潔善良普通人民的形象代表，在她的自我意識里面，完全沒有身份的區(qū)別，沒有地位的差異，沒有貧貴的對比，完全活在自己的單純想法的世界里，在當(dāng)時的那種社會，是一種不現(xiàn)實(shí)的想法。她的外在美與內(nèi)在的美，實(shí)現(xiàn)了體態(tài)美與靈魂美的高度統(tǒng)一，對待處于困境之中的人們或社會地位低微的人，愛斯梅拉達(dá)表現(xiàn)出了真誠的同情心與以德報怨的善念本性。而加西莫多，他是一個相貌其丑無比的的怪物，當(dāng)他出現(xiàn)在人們的視線中的時候，人們被他的外貌驚呆了。鼻子是四角狀的、嘴巴像馬蹄一樣，眉毛居然是豬鬃似的紅色，只看到左眼，他的右眼有一個特別大的瘤子，完全將他的右眼所遮掩，牙齒如城垛一樣參差不齊，還有一顆如象牙一樣突了出來，下巴分叉，表情怪異，好像帶有輕蔑的神情，又好像很悲哀，簡直超出觀眾想象，連要多丑有多丑的愚人王候選人也只能甘敗下風(fēng)。一個外貌奇丑無比的人物，似乎給人們留下了一段很不美好的印象。讓人們都不會認(rèn)為，在這個丑陋的外表之下，卻有一顆無比純潔高尚的心靈。他丑陋無比的長相和他的心靈形成了鮮明的對照。加西莫多他是一個棄嬰，是當(dāng)時年輕的教士克洛德收養(yǎng)了他。由于他的外貌和曲折的人生，使他在別人的敵視之下開始了他的生活。即使遭到別人的敵視，但他卻有了一顆熱愛生活的、閃亮的心靈。雖然他被社會所拋棄，卻張開雙臂擁抱陽光。當(dāng)加西莫多長大以后，他成了圣母院的敲鐘人。他對他的養(yǎng)父克洛德也是惟命是從，卑屈得像個奴隸一樣。由于他被排斥在社會生活之外，在圣母院整日與克洛德和大鐘為伍，他看似沉默寡言，內(nèi)心卻潛藏著深厚的情感。他熱愛那些鐘，在敲鐘的時候，他發(fā)泄著自己的熱情。但是巨大的鐘聲又使他基本上變成了一個聾子，只能聽見很大的聲音。就這樣，他適應(yīng)了那座教堂，并在里面逐漸成長著。整個作品當(dāng)中，加西莫多對愛斯梅拉達(dá)的愛是最真切的，是一種真切之愛、是一種無私之愛、是一種為之獻(xiàn)身之愛。當(dāng)愛斯梅拉達(dá)受到教會殘害的時候，他冒死去就出愛斯梅拉達(dá)，并且無微不至的照顧她，處處為她著想，為了使愛斯梅拉達(dá)快樂，他心甘情愿的晝夜不息的去等待愛斯梅拉達(dá)的心上人弗比斯，傳遞信息。結(jié)果卻換來弗比斯的負(fù)情。他為了愛斯梅拉達(dá)，把一切痛苦都留給自己，也不愿意給她帶來痛苦。這個寬廣無私的愛，就是他對愛斯梅拉達(dá)的真愛。同時他對愛斯梅拉的愛，與養(yǎng)父克洛德、弗比斯的愛，形成了一個鮮明的對照。在當(dāng)他知道了克洛德就是殘害愛斯梅拉達(dá)的罪魁禍?zhǔn)讜r，在也抵制不住怒火，把克洛德從樓頂上推了下去。這不僅僅是他的憤怒，也是一種人性的對抗，善良與邪惡的對抗。

三、從美丑對照原則中看作品體現(xiàn)出的悲劇性

雨果的這部《巴黎圣母院》通過他的全方位描寫與之運(yùn)用的美丑對照原則，從中也可以看出摻雜的悲劇成分。作品一開始呈現(xiàn)給我們的悲劇就是來自愛斯梅拉達(dá)的親生母親對她的辱罵。她母親在不知道愛斯梅拉達(dá)是她女兒的情況下，辱罵她是來至地獄的知了。一個親生母親，這樣辱罵自己的女兒，這是一件多么匪夷所思的事。而她們最終相認(rèn)，卻是在雙方臨死前，她們剛相認(rèn)，母女卻又要永遠(yuǎn)的分別。我想沒有比這個更傷感、更可悲的事了。而當(dāng)加西莫多在烈日的恥辱柱下受刑時，他口渴難耐，除了愛斯梅拉達(dá)，沒有任何人給他送水喝。所有的人都無動于衷，木訥呆板的站在那，沒有一點(diǎn)同情心，他們在諷刺、嘲笑、挖苦。甚至是帶著一種歡快的心情在那看熱鬧。而后在法庭上負(fù)責(zé)審問加西莫多的檢察官竟是個聾子，被審問的加西莫多也是個聾子，結(jié)果審問便成了一場滑稽劇。一個根本聽不見問什么，另一個也根本聽不見回答的是什么，就這樣胡亂的回答了一陣之后就判了加西莫多的罪了。在這樣的審判情況下，人們已經(jīng)習(xí)慣了。而作品通過愛斯梅拉達(dá)的冤案，把封建統(tǒng)治的黑暗與殘暴非常突出的表現(xiàn)出來。整個封建司法機(jī)構(gòu)野蠻、殘忍和愚昧，他們僅僅依據(jù)封建迷信就把愛斯梅拉達(dá)誣陷為女巫。可以看出，在當(dāng)時封建政權(quán)、教會，對人們的精神統(tǒng)治，是多么的根深蒂固。生活在封建統(tǒng)治下的人們，又有多么的可悲。就如同當(dāng)時的舊中國一樣，魯迅之所以棄醫(yī)從文，是要在精神層面上實(shí)現(xiàn)救國。而生活在路易十一王朝下的人們，要實(shí)現(xiàn)悲劇的轉(zhuǎn)變，就要進(jìn)行不斷的反專制、反封建、反教會王權(quán)的斗爭。

四、結(jié)論

每一個時期作家的作品，都會與當(dāng)時的社會背景以及作家的一些人生經(jīng)歷有關(guān)，同時也會反映出當(dāng)時的社會中存在的一些主要矛盾?！栋屠枋ツ冈骸愤@一部作品，雨果通過“美丑對照原則”把對立事物放在同一個維度上對比，突出事物矛盾而構(gòu)建反差，從而更深刻的揭示出事物相反的本質(zhì)特征。這一原則，在這部作品中發(fā)揮到了一種極致。大眾所認(rèn)為丑的東西在作者筆下，用一種浪漫的描寫將其變美了，在一定程度上讓我們對那些丑人物所表現(xiàn)出的悲劇用一種冷靜的態(tài)度去看這個世界，肯定一些原以為丑陋的東西，反省自己，否定了一些我們認(rèn)為原本是美的東西，引領(lǐng)著我們由美中去分辨丑，從丑中去發(fā)現(xiàn)美的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]雨果.巴黎圣母院[M].上海譯文出版社，1958.

[2]李澤厚.美學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1982年版

[3]黃濤梅.巴黎圣母院人物新論[J].甘肅高師學(xué)報，2002（03）.

（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）