趙燕

摘要：中國(guó)文化流傳至今，在歷史長(zhǎng)河中有厚重的積淀，而茶文化在中國(guó)文化大花園中獨(dú)放異彩。茶賦把賦與茶的靈性融合于一體，吸收了中國(guó)文化幾千年來(lái)的精華，是辭賦學(xué)和茶文化舉足輕重的一部分。研究茶賦不僅擴(kuò)展了賦的研究?jī)?nèi)容，而且加深了賦的文化底蘊(yùn)，還將茶的文學(xué)品質(zhì)以及中國(guó)古代茶文化的多樣性體現(xiàn)出來(lái)。本文將運(yùn)用辭賦和茶文化的基本理論知識(shí)對(duì)茶賦中蘊(yùn)含的文化及其審美進(jìn)行初步探究。本文希望通過(guò)以上研究，弘揚(yáng)中華茶文化，體味中國(guó)古代文學(xué)作品的深厚文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：茶賦；茶文化；審美

茶起源于中國(guó)，擁有千年歷史，茶賦就是歷史星河中的一顆明星。在中國(guó)古代文學(xué)史上，西晉杜育的《荈賦》是我國(guó)茶賦的領(lǐng)頭之作。宋代吳淑的《茶賦》中即表明《荈賦》在茶賦文學(xué)中的特殊地位：“清文既傅于讀杜育，精思亦聞?dòng)陉懹??！保?）除此之外，王敷、紀(jì)昀等人的賦作都是茶賦中的名作。茶賦中的行為文化和精神文化內(nèi)蘊(yùn)過(guò)去、當(dāng)代乃至今后的人們，這些奠定了茶賦在文學(xué)史上舉足輕重的地位。茶賦有廣義和狹義之分：狹義上，茶賦指把茶或茶相關(guān)題材作為文章主要題材的賦體文學(xué)作品。廣義上，茶賦即茶僅在文章中被簡(jiǎn)單提及的賦作品。我們將把狹義上的茶賦作為論文的主要探究對(duì)象。經(jīng)過(guò)資料及文獻(xiàn)的搜集、整理和研究，目前有據(jù)可查的茶賦存世數(shù)量較少，在對(duì)《中國(guó)茶文化經(jīng)典》、《茶文化學(xué)概論》、《歷代賦匯》等文獻(xiàn)的仔細(xì)篩選中，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在能搜集到的茶賦有十三篇，它們將作為本文主要的研究對(duì)象：晉·杜育《荈賦》、唐·顧況《茶賦》、唐·王敷《茶酒論》、宋·吳淑《茶賦》、宋·黃庭堅(jiān)《煎茶賦》、宋·梅堯臣《南有嘉茗賦》、宋·方岳《茶僧賦》、南宋·王十朋《會(huì)稽風(fēng)俗賦·茶賦》、宋元·俞德鄰《荽茗賦》、明·吳梅鼎《陽(yáng)羨茗壺賦》、清·紀(jì)昀《荷露烹茶賦》、清·全望祖《十二雷茶灶賦》、清·梅曾亮《普洱茶賦》。

茶賦中涉及到多種茶事活動(dòng)以及茶文化內(nèi)容，結(jié)合文化知識(shí)，我們知道文化的結(jié)構(gòu)一般分為四個(gè)層次：物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化（2），本文將主要從行為文化和精神文化兩個(gè)方面來(lái)對(duì)茶賦中蘊(yùn)含的茶文化及其審美進(jìn)行研究。

一、茶賦的行為文化內(nèi)蘊(yùn)

茶賦中的行為文化，指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中形成的與茶相關(guān)的傳統(tǒng)與風(fēng)俗，它既是社會(huì)的又是集體的行為。在品茶活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的行為文化內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)出中國(guó)茶文化以禮為美以及注重實(shí)用性與審美性、功能性與娛樂(lè)性相結(jié)合的審美取向。

（一）茶賦與茶禮

中國(guó)為茶葉的故里，不僅因?yàn)椴枞~發(fā)現(xiàn)于中國(guó)，而且還茶用作飲品的風(fēng)尚也發(fā)端于中國(guó)。陸羽的《茶經(jīng)》中提到：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)谥荇敼??！保?）據(jù)此，茶被用作飲品于遠(yuǎn)古神農(nóng)時(shí)代就開(kāi)始了。

我國(guó)是注重禮節(jié)的國(guó)家，用茶款待客人的禮節(jié)非常重要。以茶待客之禮至少在魏晉南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。在何法盛的《晉中興書(shū)》中，謝安去陸納家做客，陸納“所設(shè)唯茶果而已”（4）。三國(guó)時(shí)候，吳國(guó)的末代皇帝孫皓特別喜歡喝酒。大多數(shù)宴會(huì)上，下臣必須陪皇帝大量飲酒。韋曜作為肱骨之臣，酒量較小。皇帝對(duì)他以禮相待，暗地告訴他可以茶代酒（4）。這兩個(gè)歷史事件可見(jiàn)于吳淑《茶賦》：“吳主之憂韋曜，初沐殊恩；陸納之待謝安，誠(chéng)彰儉德?！保?）

西晉杜育《荈賦》云：“酌之以匏，取式公劉”（1），說(shuō)的是喝茶時(shí)仿照《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》中提到的喝酒方式，仿照先祖周部族（公劉）所飲酒的方式飲茶，這說(shuō)明兩晉時(shí)期在飲茶方面已經(jīng)形成了“以茶為禮”的風(fēng)俗。

黃庭堅(jiān)《煎茶賦》中寫(xiě)到：“賓主欲眠而同味，水茗相投而不渾”，這是說(shuō)賓客和主人昏昏欲睡，一起煎茶的情形。這個(gè)過(guò)程的原則是“少則美，多則惡”，這種做法既增添了香味，又厚待了客人，兩全其美?！百e至則煎，去則就榻”（5），即賓客到來(lái)就煎茶款待，賓客離開(kāi)就回屋休息，這些都體現(xiàn)了我國(guó)古代客來(lái)敬茶的禮節(jié)，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)文化以禮為美的審美取向。

（二）茶賦與茶俗

茶俗是指與茶相關(guān)的民間風(fēng)俗習(xí)慣，茶賦中蘊(yùn)含的茶文化風(fēng)俗在人們的日常生活中幾乎隨處可見(jiàn)。其中茶賦中最能體現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣是以茶為祭的風(fēng)俗。關(guān)于以茶為祭的風(fēng)俗有三個(gè)方面的內(nèi)容。

首先是以茶祭祀祖先的風(fēng)俗。歷史上關(guān)于以茶為祭的風(fēng)俗的最早記載，出自魏晉南北朝時(shí)期齊武帝蕭頤的遺詔。其在遺詔中提到不要用牲畜祭奠他，只置放茶和水果即可。顧況在《茶賦》中提到“夢(mèng)里還錢(qián)，懷中贈(zèng)袖”（1），以及吳淑《茶賦》中的“或言詩(shī)為報(bào)，或以錢(qián)見(jiàn)遺”（1）提到的典故其實(shí)同屬一個(gè)，其出自《太平廣記》，大意是：一母親喜喝茶，家中有個(gè)古冢，每次飲茶之前給古冢以茶祭祀，后母親收到古冢報(bào)答的巨額財(cái)產(chǎn)。“茶圣”在《茶經(jīng)》中也提到了此典故，普通百姓“無(wú)茶不祭”的風(fēng)俗，是民眾懂禮會(huì)有好報(bào)的虔誠(chéng)心愿的體現(xiàn)。

其次，以茶祭拜佛祖的風(fēng)俗也因茶在祭祀中的實(shí)用性而變得越來(lái)越普遍。譬如顧況在《茶賦》中寫(xiě)道：“杏樹(shù)桃花之深洞，竹林草堂之古寺?！保?）茶祭汲取了佛家的因果輪回的思想，發(fā)展出一套祭奠佛祖的程式。唐代，以茶為祭被規(guī)定為“清規(guī)戒律”，在古剎禪林中奉行，并發(fā)展出一系列茶禮規(guī)矩。王敷的《茶酒論》：“名僧大德，幽隱禪林。飲之語(yǔ)話，能去昏沉”（5）即是對(duì)此的真實(shí)反映。時(shí)至今日，許多地方的佛教信徒用茶去祭拜佛祖菩薩，祈盼庇護(hù)，避災(zāi)祈福。

還有，民間的茶葉經(jīng)銷(xiāo)商供奉“茶圣”陸羽的風(fēng)俗也頗有特色。我國(guó)民間各行各業(yè)都供奉自己的祖師爺，茶葉經(jīng)銷(xiāo)商也將陸羽之像放在茶灶之間祭拜。全望祖的《十二雷茶灶賦》中就提到了作者在制作茶灶之后，企盼茶圣庇護(hù)：“蓋飽饜而有余，乃有茶仙經(jīng)營(yíng)茶灶”（1）。盛產(chǎn)茶葉的南方到了現(xiàn)代仍然有許多地方保持著用茶祭祀的傳統(tǒng)。這體現(xiàn)出中國(guó)茶文化注重實(shí)用性的審美取向。

（三）茶賦與茶藝

茶藝是一種充滿(mǎn)藝術(shù)氣息和實(shí)用價(jià)值的文化。茶藝是制茶、烹茶、品茶過(guò)程中的藝術(shù)。茶藝體現(xiàn)了茶輕靈、雅致、純凈的品質(zhì)以及茶的藝術(shù)魅力，具有濃厚的中華文化特色。

黃庭堅(jiān)的《煎茶賦》在開(kāi)篇以宏大的氣勢(shì)、爽朗清淡的筆觸對(duì)品茶的意境作了簡(jiǎn)要勾勒：“洶洶乎如澗松之發(fā)清吹，皓皓乎如春空之行白云”（5）此句記敘出在烹茶過(guò)程中，茶水煮沸時(shí)翻滾的聲音猶如山澗中松林在風(fēng)中涌動(dòng)的聲音，由茶水升騰起來(lái)的熱氣就像春日晴空中漂浮的白云。而顧況的《茶賦》提到的“輕煙細(xì)沫靄然浮，爽氣淡云風(fēng)雨秋”（1）與此句頗異曲同工，將茶水細(xì)沫漂浮，輕煙飄散的情狀比作風(fēng)輕云淡的秋日，意境十分美好。

其后，黃庭堅(jiān)對(duì)煮茶過(guò)程中擇水的標(biāo)準(zhǔn)作了詳盡的描述：“建溪如割，雙井如撻”（5）。紀(jì)昀的《荷露烹茶賦》中也提到：“則有活水初煎，瑞云初試”（1）。這兩句話點(diǎn)明了煮茶最好使用活水。紀(jì)曉嵐還敘述了煮茶用水的講究：“夫井華朝汲，即有前聞；雪液冬前，亦傳往古。茲茗碗之閑供，獨(dú)蓮塘之是取?！保?）說(shuō)明煮茶用水較好的有：早晨的井水、冬初的雪水以及蓮葉上的露水。黃庭堅(jiān)還將自己的養(yǎng)生之道寫(xiě)入《煎茶賦》中：“斮附子如博投，以熬葛仙之堊。去而用鹽，去橘而用姜。不奪茗味”（5）這是說(shuō)作者喜歡在茶中添加輔料，認(rèn)為可以稍添入一點(diǎn)鹽、姜等。后文中又提到使用胡桃、鴨腳等八樣輔料，都對(duì)身體有益，擇其中的一兩種適量添加，可更加發(fā)揮茶的功效?！都宀栀x》從側(cè)面表現(xiàn)了我國(guó)古代飲茶有調(diào)飲的方式。反映了我國(guó)古代茶藝在注重實(shí)用性的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美的文化審美取向。

此外，茶湯晶瑩剔透，色澤清雅，深受古代文人墨客喜愛(ài)，自然也常被描寫(xiě)到茶賦中。如杜育的《荈賦》：“煥如積雪，曄若春敷”（1）。紀(jì)曉嵐《荷露烹茶賦》：“素濤乍瀉，宛然白乳之凝花；綠腳輕垂，猶似清錢(qián)之滴翠”（1）。這里均提到茶色白猶落雪，亮若春光，可見(jiàn)對(duì)白色茶湯的喜愛(ài)之情。宋徽宗在《大觀茶論》中也提到了茶色優(yōu)劣的鑒別標(biāo)準(zhǔn)是崇尚白色。又如吳淑《茶賦》：“云垂綠腳，香浮碧乳”（22）這里提到的茶湯顏色是綠色，說(shuō)明有些文人對(duì)綠色茶湯也是情有獨(dú)鐘。這同樣體現(xiàn)了茶文化中注重實(shí)用性與審美性相結(jié)合的審美取向。

二、茶賦的精神文化審美

中國(guó)儒家、佛家、道家各有自己的理論觀點(diǎn)，對(duì)茶道有不同的理解，在茶賦中的體現(xiàn)也不盡相同。儒家的主要思想是積極入世，通過(guò)寫(xiě)作茶賦可以揭露民生疾苦，以求朝廷關(guān)注和解決，更重要的是茶中包含的和諧中庸、清淡雅致的品質(zhì)與儒家文人君子的內(nèi)在精神品質(zhì)有著極深的契合；佛家注重人的悟性，認(rèn)為茶可使人思路開(kāi)闊，明心見(jiàn)性，頓悟佛法；道家修行的目的是得道成仙，而茶可以營(yíng)造出一種空靈的虛靜境界，能幫助修行之人避世超塵。儒釋道三家的理論觀點(diǎn)融合在茶賦中，都反映出中國(guó)茶文化的精神文化審美，體現(xiàn)出茶文化和諧自然、茶禪一味、天人合一的充滿(mǎn)智慧的審美精神。

（一）茶與儒——和諧自然

儒家思想的一項(xiàng)重要精神即中庸之道。中庸體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧，顯露出中國(guó)人在“和諧自然”方面的精神追求。正如《煎茶賦》中提到的：“少則美，多則惡，發(fā)揮其精神，又益于咀嚼?！保?）正是在煎茶過(guò)程中融入了儒家中庸和諧的精神，句中的“精神”正是指追求適度和諧的境界?！逗陕杜氩栀x》中也寫(xiě)到：“氣得沖和，苦冽與甘寒相和?！边€有，“和內(nèi)調(diào)神，氣相資而得益。”（1）這其中都體現(xiàn)了儒家中庸與調(diào)和的思想，包含著儒家和諧自然的審美取向。

此外，儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的深刻哲理也經(jīng)常體現(xiàn)在茶賦中。中國(guó)文人歷來(lái)就有著心憂天下的性格，常通過(guò)手中之筆關(guān)心民間疾苦，揭露社會(huì)黑暗。梅堯臣在其《南有嘉茗賦》中就通過(guò)揭露百姓在進(jìn)貢茶葉之前的日夜辛勞，來(lái)針砭時(shí)弊：“女廢蠶織，男廢農(nóng)耕，夜不得息，晝不得?！∶衩半U(xiǎn)而競(jìng)鬻，孰謂峻法之與嚴(yán)刑……何彼茗無(wú)一勝焉，而競(jìng)進(jìn)于今時(shí)？”（5）這句話揭露了社會(huì)下層人民，在生活所迫的情況下，冒著被嚴(yán)刑制裁的危險(xiǎn)去賣(mài)茶，這反映了封建社會(huì)下層人民的苦難生活以及當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富的矛盾與差距。

儒家士人相信，茶的清凈氣質(zhì)有助于自省、養(yǎng)廉、修德。儒家孔孟之道非常注重禮和仁。唐朝儒士劉貞亮提出注重茶道在人的思維和品質(zhì)方面的四德，即“用茶顯敬意”、“用茶學(xué)禮仁”、“用茶清人格”、“用茶明道理”。由此可見(jiàn)茶對(duì)于儒家士人塑造心靈品格時(shí)的重要意義。俞德鄰的《荽茗賦》提到：“甘其佞而色怡，亦由嗜好之同異，是以忠邪之背馳。非滯礙而不化，或癡疾之未醫(yī)！”（6）意思是君子的說(shuō)話做事要表里如一、渭涇分明，就像嗜好不同一樣，忠奸也是不同的。這句話表明了作者在儒家積極入世方面的勇于完善自我的精神，體現(xiàn)了“用茶學(xué)禮仁”，給看似簡(jiǎn)單的茶賦帶來(lái)了精神的升華。

（二）茶與佛——茶禪一味

飲茶風(fēng)習(xí)的普及，與佛教相關(guān)。佛教徒通過(guò)坐禪潛心悟道、修煉心神，以達(dá)到身輕心定，耳聰眼明的狀態(tài)。坐禪不能躺倒睡覺(jué)，通常長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月之久，極易疲憊。因而，茶葉就成了佛僧提神醒腦、參悟佛法必不可少的飲品。如《茶酒論》：“名僧大德，幽隱禪林。飲之語(yǔ)話，能去昏沉”（5）就反映了這種現(xiàn)象。還有，吳淑的《茶賦》：“夫其滌煩療渴，換骨輕身，其功若神……并明目而益思……效在不眠”（41）也提到了茶在此方面神奇的功效。

隨著佛教思想在中國(guó)的傳播以及茶事活動(dòng)的開(kāi)展，禪宗和茶道在精神內(nèi)蘊(yùn)方面的共通之處越來(lái)越被人們發(fā)現(xiàn)并推崇，此謂“茶禪一味”。這體現(xiàn)在明朝吳梅鼎的《陽(yáng)羨茗壺賦》：“刻桑門(mén)之帽，則蓮葉擎臺(tái)。”（7）此句寫(xiě)出了茶壺還有做成佛教僧人帽子樣式的僧帽壺，就像銅蓮葉圍著蓮臺(tái)。這體現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钪胁粌H注重物品的實(shí)用性，而且還推崇將佛法精神融入到茶道中，即茶禪一味的審美思想。

茶葉滋味苦澀，素有“苦菜”之稱(chēng)。佛家認(rèn)為品茗有先苦后甘的過(guò)程，品茶可以使僧人參悟世間苦與甜，感悟“苦”諦。這其中與茶的特性暗自契合，也體現(xiàn)了茶禪一味的審美取向。

方岳的《茶僧賦》中用擬人化的寫(xiě)作方式剖析了茶和禪的前世今生，交代了茶瓢的來(lái)由，以及把茶叫做茶僧的因果。文中提到“飽參趙州之禪”（8），內(nèi)中包含著“吃茶去”的典故?！俺圆枞ァ币辉~，最早出自唐代僧人從諗禪師之口。吃茶去”一句正是茶道精神與佛法的深度契合的體現(xiàn)。據(jù)《群芳譜·茶譜》引《指月錄》載：有僧至趙城，從捻禪師問(wèn)：“新至曾至此處么？”曰：“曾至?！睅熢唬骸俺圆枞??！庇謫?wèn)僧，僧曰：“不曾至?！睅熢唬骸俺圆枞??！焙笤褐鲉?wèn)曰：“為何曾至說(shuō)吃茶去，不曾至也說(shuō)吃茶去？”師召院主，主應(yīng)諾，師曰：“吃茶去?！保?）

對(duì)于禪的參悟，重在思考和體驗(yàn)，是用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的境界。悟禪與品茗相似，冷暖自知，苦甜自品，旁人告知的，畢竟自己大多無(wú)法心領(lǐng)神會(huì)。因而，千言相贈(zèng)也比不上“吃茶去”三個(gè)字?！俺圆枞ァ绷髀冻龇皆赖亩U悟與禪心。茶禪一味，茶與禪皆需用自己的本心去參悟，在清雅靜寂的意境中探尋人生的哲理、生活的智慧。這深刻體現(xiàn)出中國(guó)茶文化中，充滿(mǎn)靈性與智慧的茶禪一味之審美。

（三）茶與道——天人合一

道家認(rèn)為道的本性是自然無(wú)為，在虛靜恬淡中獲取身體與靈魂的自由與超然，所以非常注重養(yǎng)生。茶的品質(zhì)清凈質(zhì)樸，自然平和，這與道家精神中的無(wú)為而治，道法自然有著深入的融合與共通。道家思想相信茶在生長(zhǎng)的過(guò)程中吸收了天地陰陽(yáng)之氣，是靈性之物，品飲茶水可以使人獲得靈魂的洗滌，身體的清凈，排污去濁。紀(jì)昀的《荷露烹茶賦》：“涼生殿閣，空明足滌夫煩囂；清帶煙霞，含咀足彌增夫佳興”（5）即表達(dá)出這種思想。因此，茶賦中也體現(xiàn)了道家思想與茶道精神的融合，即天人合一的審美情趣。

黃庭堅(jiān)的《煎茶賦》：“不游軒石之華胥，則化莊周之蝴蝶”（5）中表達(dá)了作者從煎茶過(guò)程中獲得了恬淡、自由的心境，把喝茶時(shí)的意境與莊子和蝴蝶的奇妙際遇聯(lián)系類(lèi)比，體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想。南宋王十朋的《會(huì)稽風(fēng)俗賦·茶賦》：“碾塵飛玉甌濤翻皓，生兩液之清風(fēng)興飄飄于蓬島”（5）以及紀(jì)曉嵐的《荷露烹茶賦》：“飄飄意遠(yuǎn)，都忘溽暑之蒸濡；習(xí)習(xí)風(fēng)生，但覺(jué)清虛之吐納”（1）皆營(yíng)造了品茗的時(shí)候雅致、自由的境界，體現(xiàn)了在煮茶、品茶的過(guò)程中道家思想與茶道精神的契合。

我國(guó)茶道精神崇尚種茶、采茶、煮茶等茶事活動(dòng)都要順應(yīng)自然規(guī)律，不違農(nóng)時(shí)。只有這樣才能制作出質(zhì)量上乘的茶葉。吳淑《茶賦》：“待槍旗而采摘，對(duì)鼎以吹噓……先火而造，乘雷以摘”（1）就寫(xiě)出了采茶是把握合適時(shí)機(jī)的重要性。這與老子的思想核心“道”有著異曲同工之處，即《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（10）的尊重天道自然，宇宙規(guī)律的樸素唯物主義的觀點(diǎn)有著巧妙的相似性。體現(xiàn)了茶道精神與道家思想的相互契合，也反映了中國(guó)茶文化中天人合一的審美取向。

三、結(jié)語(yǔ)

茶賦是賦體作品和茶文化的融合，通過(guò)對(duì)茶賦中蘊(yùn)含的行為文化和精神文化兩方面的探究，我們對(duì)茶賦中的文化內(nèi)蘊(yùn)、中國(guó)文化博大精深的精神內(nèi)涵以及文化內(nèi)蘊(yùn)中的審美取向的體現(xiàn)有了更加深入的了解。茶賦中的行為文化體現(xiàn)出中國(guó)茶文化以禮為美以及注重實(shí)用性與審美性相結(jié)合的審美取向；茶賦中的精神文化體現(xiàn)出中國(guó)茶道和諧自然、茶禪一味、天人合一的充滿(mǎn)智慧的審美精神意趣。新時(shí)代，新征程，為了進(jìn)一步提高文化自信，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的我們有義務(wù)有責(zé)任深入挖掘文學(xué)中蘊(yùn)含的中國(guó)文化，并將這些文化加以傳播，讓國(guó)人乃至世界友人更加體味到中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也使中國(guó)古代的文學(xué)作品的深厚文化內(nèi)涵能夠被廣泛理解、接受和研究。

注釋?zhuān)?/p>

①高旭暉，劉桂華.茶文化學(xué)概論[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2003.

②程裕禎.中國(guó)文化要略[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

③公望，清水，王新.煙酒茶趣話[M].北京：南海出版公司，1991.

④王從仁.中國(guó)茶文化[M].上海：上海古籍出版社，2001.

⑤郭錫良.中國(guó)茶典[M].太原：山西古籍出版社，2004.

⑥全宋文·第357冊(cè)[M].北京：中國(guó)古籍出版社，1995.

⑦吳驀.陽(yáng)羨名陶錄[M].北京：中國(guó)古籍出版社，1996.

⑧陳元龍.歷代賦匯[M].北京：鳳凰出版社，2004.

⑨楊力.茶博覽[M].太原：山西古籍出版社，1997.

⑩趙晶.大學(xué)生必知基本文化常識(shí)[M].北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2003.

（作者單位：北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）