楊 光

（河南大學(xué)民生學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

目前武術(shù)發(fā)展呈繁榮之勢(shì)，對(duì)武術(shù)發(fā)展問(wèn)題的探討也涉及到方方面面，從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等各學(xué)科，到現(xiàn)代化、非物質(zhì)文化、全球化、國(guó)際化等各角度的研究成果汗牛充棟。毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)推進(jìn)武術(shù)傳承與發(fā)展，擴(kuò)大武術(shù)的影響與涉及面起著非常大的作用；但另一方面，過(guò)多的研究論域，過(guò)寬的研究范圍，也容易造成一般大眾對(duì)科研文獻(xiàn)閱讀的迷茫，倍感晦澀枯燥，面對(duì)充盈豐盛的文獻(xiàn)資料不知從何下手。針對(duì)這一問(wèn)題，本研究以哲學(xué)研究中對(duì)主要問(wèn)題研究的論述為范本，試圖通過(guò)對(duì)主要問(wèn)題的把握對(duì)目前武術(shù)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行論述。因此，本研究主要通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，以“科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)（SCD）”收錄的文獻(xiàn)為范本，檢索了本世紀(jì)以來(lái)關(guān)于武術(shù)研究的大量論文，通過(guò)對(duì)研究?jī)?nèi)容與研究主題的分析，發(fā)現(xiàn)盡管學(xué)者們的研究主題涉及了上述各方面內(nèi)容，論及武術(shù)歷史、武術(shù)教育等各方面文獻(xiàn)，分析了全球化、現(xiàn)代化等各方面的資料，但是總結(jié)起來(lái)，這些內(nèi)容無(wú)非包括以下幾個(gè)主題：傳承與創(chuàng)新、全球化與本土化、理論與實(shí)踐、門(mén)戶派別問(wèn)題等。因此，本文通過(guò)對(duì)搜集文獻(xiàn)的研讀，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析論述，以期為社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展問(wèn)題提供可讀資料，為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展問(wèn)題提供了借鑒與參考。

1 武術(shù)發(fā)展的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題

20世紀(jì)90年代末，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入與推進(jìn)，西方以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力為支持，將其文化內(nèi)容隨著西方文化的科技產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域映射到全球各個(gè)國(guó)家。一方面科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，提升了各國(guó)家的勞動(dòng)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)價(jià)值；另一方面，經(jīng)濟(jì)制度與模式的引入也使各國(guó)家原有的文化生存空間被打破，也使各國(guó)家的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。武術(shù)作為我國(guó)地道的本土文化，產(chǎn)生于我國(guó)原始的生產(chǎn)實(shí)踐，并伴隨著我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程，完全適應(yīng)于我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的生存空間。但這也隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引入，農(nóng)耕文明生存空間的打破而面臨新的難題，如何使武術(shù)文化生存下去，怎樣針對(duì)當(dāng)代的社會(huì)變遷進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，成為了當(dāng)代武術(shù)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。與傳承相關(guān)的論題學(xué)者們的研究涉及技術(shù)傳承、傳承使命、傳承指標(biāo)體系、傳承人、傳承環(huán)境、傳承系統(tǒng)等各方面，并根據(jù)具體的傳承現(xiàn)狀，總結(jié)了武術(shù)文化應(yīng)如何創(chuàng)新的問(wèn)題，如武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)如何發(fā)展的問(wèn)題。洪浩等的研究指出：“所謂的‘不變’、‘原汁原味’的凝固的武術(shù)從來(lái)就不曾存在，如果存在，武術(shù)應(yīng)早已消失在歷史的塵埃之中；事實(shí)證明，武術(shù)在晚清走向其文化的成熟期，這一成熟期的到來(lái)與西學(xué)東漸幾乎同步。而且，面對(duì)西方體育生存空間的擠壓，武術(shù)展現(xiàn)出其文化的韌性，從技擊的追求到健康與美，武術(shù)文化在社會(huì)的變革面前從未停止其對(duì)自己的文化自覺(jué)與文化自新，正是在不斷的求新過(guò)程中，武術(shù)在當(dāng)代走向了新的輝煌?！?/p>

武術(shù)的傳承與創(chuàng)新是同時(shí)并進(jìn)的，沒(méi)有絕對(duì)的、一成不變的傳承，因?yàn)?，“一般?lái)說(shuō)，人們只能按照自己的思維模式去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。他原有的‘視域’決定了他的‘不見(jiàn)’和‘洞見(jiàn)’，決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇、如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋”。因此也沒(méi)有毫無(wú)根據(jù)的創(chuàng)新，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)作出新的理解，新的解釋的過(guò)程即是一個(gè)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的過(guò)程，又是一個(gè)創(chuàng)新過(guò)程。因此，我們既要胸懷博大，能夠容納一切新的武術(shù)形式，又要以傳承的眼光來(lái)審視其傳承中的傳統(tǒng)基因，使創(chuàng)新與傳統(tǒng)齊頭并進(jìn)，成為目前武術(shù)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

2 武術(shù)發(fā)展的全球化與本土化問(wèn)題

自13～16世紀(jì)以來(lái)，西方世界一批批航海家根據(jù)人類已有的地理認(rèn)知，推算通過(guò)海上航行來(lái)達(dá)到《馬可.波羅游記》中的那個(gè)鋪滿黃金的東方帝國(guó)。當(dāng)15世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的美洲，世界已將近融為一體。隨著科學(xué)技術(shù)的更新，航海技術(shù)得到了空前的發(fā)展，當(dāng)麥哲倫帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)第一次完成了環(huán)球航行，標(biāo)志著全球化時(shí)代的到來(lái)。經(jīng)過(guò)17世紀(jì)以來(lái)的不斷發(fā)展，如今人類已經(jīng)處在了一個(gè)地地道道的地球村落之中。隨著人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，各地文化也伴隨著人類的活動(dòng)開(kāi)始向各地進(jìn)行傳播，于是各個(gè)國(guó)家的民族文化，即本土文化與世界上的流行的文化不可避免的面臨著一些沖突。于是全球化與本土化問(wèn)題成了各界的熱門(mén)話題。武術(shù)作為中國(guó)本土文化的一種，固然逃脫不了全球化與本土化的問(wèn)題與命運(yùn)。有學(xué)者指出，全球化進(jìn)程的加快與普及，使最先興起的現(xiàn)代化國(guó)家武技，如拳擊、擊劍等，通過(guò)科技手段、國(guó)際規(guī)則、文化政治等將其文化推廣到世界各個(gè)地方，如奧運(yùn)會(huì)、博覽會(huì)等，嚴(yán)重?cái)D壓了本土文化生存空間，使許多武術(shù)文化正面臨著后繼無(wú)人、傳承群體縮小而逐漸地走向消亡的問(wèn)題。

事實(shí)上，正是全球化的推進(jìn)，才使本土文化能夠與世界文化中形形色色文化上的他者有機(jī)會(huì)進(jìn)行各種不同的比較，在這個(gè)比較過(guò)程中，文化中的優(yōu)點(diǎn)，即好的本土文化繼續(xù)得以繼承與發(fā)展，不科學(xué)的本土文化得以縮小和留存。因此，全球化不但沒(méi)有消解全球各地方的文化，反而它從多方面加強(qiáng)了本土文化特色的保持，促進(jìn)了世界文化的多元發(fā)展，是加強(qiáng)了而不是消弱了武術(shù)的本土化。因此，武術(shù)的全球化與本土化應(yīng)是一對(duì)相輔相成、互相協(xié)調(diào)，能夠共同促進(jìn)的關(guān)系，本土武術(shù)文化必須以全球武術(shù)文化為依托才更具特色，以能夠彰顯價(jià)值和意義，爭(zhēng)取在全球化社會(huì)中進(jìn)行傳承和推廣。因此，在今后的武術(shù)發(fā)展中，一方面我們應(yīng)全面整理本土武術(shù)文化的種類和形式，深入挖掘本土武術(shù)文化的精髓和價(jià)值，找到它與其他文化的差別；另一方面，還要大力發(fā)展世界各地的武術(shù)組織，拓展武術(shù)傳播空間，創(chuàng)造武術(shù)發(fā)展環(huán)境，以使武術(shù)的本土性能夠借助全球化機(jī)遇推向世界各地。

3 武術(shù)發(fā)展的理論與實(shí)踐問(wèn)題

理論與實(shí)踐是一對(duì)互生共有的過(guò)程，很難說(shuō)先有理論還是先有實(shí)踐。因?yàn)椋绻碚撌腔趯?shí)踐的主觀總結(jié)，那么在實(shí)踐開(kāi)始前主觀已經(jīng)存在，已經(jīng)支配著行為的產(chǎn)生。武術(shù)理論與實(shí)踐也是這樣的問(wèn)題，自武術(shù)產(chǎn)生以來(lái)它便是一個(gè)理論與實(shí)踐相互作用、相互聯(lián)系的系統(tǒng)。武術(shù)理論對(duì)武術(shù)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用，是武術(shù)發(fā)展的核心要素；武術(shù)實(shí)踐是檢驗(yàn)武術(shù)理論的重要坐標(biāo)，能夠?qū)ξ湫g(shù)理論的指導(dǎo)進(jìn)行驗(yàn)證與反饋?，F(xiàn)代社會(huì)到來(lái)之前，武術(shù)理論與實(shí)踐問(wèn)題經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)文明生態(tài)的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)，到達(dá)了某種相互平衡的狀態(tài)，理念與實(shí)踐問(wèn)題并沒(méi)有產(chǎn)生太多的沖突。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，武術(shù)理論的發(fā)展開(kāi)始以現(xiàn)代科學(xué)理論為基礎(chǔ)，大量借鑒西方現(xiàn)代科學(xué)體系，對(duì)武術(shù)理論進(jìn)行著新的詮釋。如有學(xué)者提出，武術(shù)理論研究應(yīng)從3個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：“其一，要從理論上打破舊有的觀念形成的框框；其二，要在實(shí)踐中打破現(xiàn)有樣式的框框；其三，要從思想上打破自我局限的框框。”應(yīng)該說(shuō)這種指導(dǎo)觀念確實(shí)使武術(shù)的理論體系得到了豐富，同時(shí)扭轉(zhuǎn)了單一式的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中武術(shù)發(fā)展格局。但因?yàn)榕f的體系被打破，新體系的建立需要經(jīng)得起時(shí)間與實(shí)踐的長(zhǎng)期檢驗(yàn)，需要使人們的思維慣性得到逐漸的改變，新的理論與實(shí)踐生態(tài)方可形成，所以畝前武術(shù)的理論與實(shí)踐問(wèn)題面臨著新的挑戰(zhàn)。

一心鉆研于技術(shù)的武術(shù)習(xí)練者，具有很高的技術(shù)和功夫，對(duì)武術(shù)文化有著較強(qiáng)的體認(rèn)與感悟；而把握前沿的武術(shù)精英，由于把更多的時(shí)間和精力投身于理論研究，對(duì)拳技的身體感悟遠(yuǎn)不如一心鉆研技術(shù)的武術(shù)習(xí)練者。從大的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，這種爭(zhēng)論來(lái)源于中西文化的社會(huì)背景，“近代以來(lái)，中國(guó)文化在西方文化的沖擊下，中西文化之間，最明顯的一點(diǎn)差異，就是西方文化主進(jìn)步，中國(guó)文化主保守。這一差異，也造成了中國(guó)現(xiàn)代史上，西化與傳統(tǒng)兩派的長(zhǎng)期對(duì)抗”。在武術(shù)方面表現(xiàn)為，一方面專心于武術(shù)技術(shù)的習(xí)練者嘲笑偏向于理論的武術(shù)工作者沒(méi)有功夫，亂出政策瞎指揮，毀壞中國(guó)武術(shù)生態(tài)；另一方面，理論工作者也對(duì)專心于武術(shù)技術(shù)的練習(xí)者，抱怨其沒(méi)有文化，思維狹小，沒(méi)有思維格式。于是，目前以學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)為代表的學(xué)院派，與民間拳師、競(jìng)技體校、武術(shù)學(xué)校為代表的民間派常常對(duì)武術(shù)的發(fā)展意見(jiàn)不一，有礙武術(shù)的發(fā)展。

4 武術(shù)發(fā)展的門(mén)派問(wèn)題

中國(guó)農(nóng)耕文明生活方式?jīng)Q定中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)是以家族、血緣、宗法為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，這種宗法制度的社會(huì)基礎(chǔ)與皇權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合，使其同時(shí)具有政治權(quán)力與血親道德功能。這種社會(huì)統(tǒng)治與管理的思維模式投射在武術(shù)方面，就使武術(shù)的門(mén)戶派別成為了一種必然。因此，有學(xué)者指出，門(mén)派是以血緣關(guān)系和類血緣關(guān)系為紐帶的傳承方式為基礎(chǔ)而形成的。門(mén)派的形成既與宗法制度密切相關(guān)，同時(shí)也是封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物。在農(nóng)耕社會(huì)文明空間中，門(mén)派是促進(jìn)武術(shù)文化變化、更新與成熟的重要推動(dòng)力量，正是由于各家族之間的競(jìng)爭(zhēng)，由于各血緣族群之外的密不相傳，才使每個(gè)家庭內(nèi)的武術(shù)內(nèi)容各不相同，具有特色的價(jià)值，而隨著每個(gè)家族的內(nèi)部衍生與分化，同時(shí)分化的武術(shù)文化也隨著時(shí)間的推移而逐漸產(chǎn)生不同的特質(zhì)，形成了新的武術(shù)內(nèi)容。民國(guó)時(shí)期，張之江先生在創(chuàng)立中央國(guó)術(shù)館的過(guò)程中，始終堅(jiān)持批判和摒除門(mén)戶之爭(zhēng)，即便如此還是出現(xiàn)了少林門(mén)長(zhǎng)王子平與武當(dāng)門(mén)長(zhǎng)高振東徒手搏斗，科長(zhǎng)馬裕甫與柳印虎竹劍相拼之事。當(dāng)時(shí)的門(mén)派之爭(zhēng)還比較單純。而當(dāng)下，隨著現(xiàn)代社會(huì)制度在各方面的完善，門(mén)戶派別之爭(zhēng)與時(shí)代相結(jié)合彰顯出新的特征，如關(guān)于太極拳起源于湖北十堰的武當(dāng)山，還是起源于河南溫縣的陳家溝問(wèn)題，不但傳承人們通過(guò)媒體，聘請(qǐng)專家對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行論證，爭(zhēng)取輿論空間，而且兩地政府也作為強(qiáng)力的后盾支持其發(fā)源地之名的論爭(zhēng)，以占領(lǐng)文化資源陣地，掌握更多的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。另外，現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法已進(jìn)入了武術(shù)領(lǐng)地，如少林寺的商標(biāo)注冊(cè)與商業(yè)化問(wèn)題，為了保護(hù)少林寺知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保證少林功夫在全球范圍內(nèi)的順利推廣，針對(duì)日本、南非、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等世界范圍內(nèi)對(duì)少林、少林寺、少林拳商標(biāo)的注冊(cè)，釋永信住持與其團(tuán)隊(duì)開(kāi)始在世俗的商業(yè)化中，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的索回。因此，在目前社會(huì)武術(shù)的門(mén)戶派別具有新的意義和價(jià)值，一方面我們應(yīng)摒棄武術(shù)狹隘的門(mén)戶利益之爭(zhēng)，以對(duì)話和交流和平共處，以保證武術(shù)發(fā)展的和諧環(huán)境；另一方面，還要通過(guò)現(xiàn)代手段，保證武術(shù)文化能夠與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，維護(hù)自己的利益，保證其能夠在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行順利推廣與傳播。

5 結(jié) 語(yǔ)

目前，中華武術(shù)的發(fā)展正面臨一個(gè)良好的契機(jī)，民族文化的復(fù)興為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件，當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展正面臨一個(gè)有史以來(lái)最好的歷史機(jī)遇期。在這種背景下，以什么樣的姿態(tài)來(lái)看待武術(shù)的傳承與創(chuàng)新、全球化與本土化、理論與實(shí)踐、門(mén)戶派別等武術(shù)發(fā)展的核心問(wèn)題，是當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展的關(guān)鍵。本文通過(guò)對(duì)本世紀(jì)以來(lái)武術(shù)文獻(xiàn)的全面研讀，總結(jié)了武術(shù)文化發(fā)展的幾個(gè)核心問(wèn)題，一方面有利于充實(shí)武術(shù)研究體系，推進(jìn)武術(shù)傳承與發(fā)展，擴(kuò)大武術(shù)的影響與涉及面；另一方面，有利于社會(huì)大眾通過(guò)對(duì)本文幾個(gè)論題的把握，減少他們對(duì)文獻(xiàn)研讀的迷茫，把握武術(shù)發(fā)展的時(shí)代主題。

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