張玉芝；張愛(ài)紅

（1.曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826；2.中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究院，北京 100091；3.北京體育大學(xué)管理學(xué)院，北京 100084）

1 古代中西方休閑觀念的類同

1.1 都注重休閑生活

中西方古代思想文化中都充滿著對(duì)休閑生活的向往。中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子雖然一生為“平天下”而疲于奔命，但他也充滿對(duì)休閑生活的渴望，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸” ，這種暢游山水的灑脫成為孔子的理想人生。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德把休閑生活視為實(shí)現(xiàn)人生幸福的途徑。古希臘每年有50多個(gè)大眾狂歡的節(jié)日，柏拉圖認(rèn)為這是“諸神憐憫生來(lái)就勞累的人們，因而賜予他們一系列節(jié)日......由此他們的身心獲得滋養(yǎng)，它們變得高大、正直” ，從而休閑的觀念深植于古代西方人的思想意識(shí)之中。

1.2 都認(rèn)為休閑生活可以反映人的精神境界

中國(guó)傳統(tǒng)思想為休閑生活的方式和內(nèi)容設(shè)置了社會(huì)道德規(guī)范要求，認(rèn)為人有“君子與小人”之分，所以在休閑方式和內(nèi)容方面也存在著“君子樂(lè)其道，小人樂(lè)其欲”的區(qū)分。故而中國(guó)古代的休閑生活分為“君子之欲和小人之欲”，只有那些有利于個(gè)人道德修養(yǎng)的“君子之欲”，才是值得肯定的。

西方傳統(tǒng)思想則對(duì)所有滿足個(gè)人快樂(lè)需要的活動(dòng)持肯定態(tài)度。他們雖然將休閑生活按主要內(nèi)容分為3大類：追求智慧的沉思的生活、追求社會(huì)榮譽(yù)的政治生活、滿足肉體的享樂(lè)生活。并且把“沉思生活”視為至善生活和人生的最高境界，他們也把追求榮譽(yù)的政治生活和滿足肉體的享樂(lè)生活視為對(duì)人有利和令人愉悅的3類。

2 古代中西方休閑觀念的分野

2.1 對(duì)休閑生活的價(jià)值取向不同

中國(guó)傳統(tǒng)主流文化對(duì)理想人格的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即從社會(huì)關(guān)系的角度去評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值。這種理想人格的塑造是一個(gè)自身道德不斷完善的過(guò)程，是擯棄追求個(gè)人享樂(lè)的一個(gè)“圣化”過(guò)程。因此，休閑生活也向著“君子之欲”這一“圣化”目標(biāo)發(fā)展。

而古代西方對(duì)休閑生活的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是基于個(gè)人本位的，公民個(gè)人的“快樂(lè)和不適決定了有利與有害之間的界限”。古希臘社會(huì)要求一個(gè)人首先應(yīng)該成為一個(gè)能夠創(chuàng)造和享受幸福生活的好公民，不必人人“至善的人”。所以，休閑是實(shí)現(xiàn)人生幸福的基本途徑之一，每個(gè)公民基于個(gè)人意志來(lái)選擇適合自己的休閑方式。

2.2 選擇休閑生活的原則不同

中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，應(yīng)適當(dāng)?shù)臐M足出于生理需要的休閑生活，否則會(huì)破壞人的機(jī)體；但對(duì)于那些基于情欲的心理需求，應(yīng)該以社會(huì)道德規(guī)范來(lái)制約，否則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德失范?！抖Y記.樂(lè)記》認(rèn)為：“夫物之感人之無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化于物也；人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?由此可見(jiàn)，“情欲”是人的自然本性不受約束的結(jié)果，也是導(dǎo)致人異化（物化）的根本原因，所以，中國(guó)古代社會(huì)為休閑生活設(shè)置了“以道制欲”的選擇原則。

而在西方傳統(tǒng)思想中，休閑生活取決于一個(gè)人的理性判斷，休閑生活方式和內(nèi)容的選擇，是個(gè)人自由意志的實(shí)現(xiàn)，其標(biāo)準(zhǔn)源于公民的自身感受。亞里士多德認(rèn)為：“有3種東西為人們所選擇，即高尚（高貴）的東西，有利的東西和令人愉悅的東西；有3種東西為人們所躲避，即卑賤的東西，有害的東西和令人痛苦的東西?！?對(duì)于休閑生活，無(wú)論是“高尚”“有利”或者“令人愉悅”，都是可取的，“因?yàn)?，即便高尚（高貴）的和有利的事物也顯得令人愉悅”，可見(jiàn)獲得“愉悅”感就成為古代西方人選擇休閑生活的動(dòng)因和基本原則。

2.3 對(duì)休閑生活境界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)迥異

（1）古代中國(guó)是以人來(lái)評(píng)判休閑生活的境界高低，按人格特征分為“君子之欲”與“小人之欲”；古代西方是以休閑生活本身來(lái)評(píng)判休閑生活的境界高低，按照人的具體行為特征分為“至善”“有利”或“愉悅”。所以，古代中國(guó)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有先驗(yàn)的特征，而古代西方的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有實(shí)踐性特征。（2）古代中國(guó)的人格評(píng)判是定型化的，休閑生活也因參與者的“品性”而產(chǎn)生境界的不同；古代西方則認(rèn)為每個(gè)人對(duì)事物的選擇具有易變性，選擇什么樣的休閑生活基于個(gè)體在不同時(shí)期、不同情景中的現(xiàn)實(shí)需要。（3）中國(guó)對(duì)休閑生活以“君子之欲”與“小人之欲”來(lái)分野，并對(duì)具體休閑生活標(biāo)簽化，二者的行為內(nèi)容相互排斥，體現(xiàn)“小人之欲”的休閑行為往往為“君子”所不齒；古代西方對(duì)休閑生活的高尚或卑賤并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，認(rèn)為所有休閑活動(dòng)都能給人帶來(lái)“愉悅”，所以，休閑生活的具體內(nèi)容往往是相互包容或互為補(bǔ)充的。

2.4 休閑生活的政治向度不同

古代中國(guó)傳統(tǒng)觀念是“欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)”，人的欲望無(wú)窮但社會(huì)物質(zhì)有限，這一對(duì)難以調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了一切社會(huì)動(dòng)亂。因此，古代中國(guó)的先賢找到了“以道制欲”這一解決途徑，即對(duì)人的“情欲”加以控制。中國(guó)古代各家各派都提出了“制欲”的方式：儒家以禮制欲，法家以法制欲，墨家以義制欲，道家以道制欲，主張不同，但殊途同歸。基于這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，形成了古代中休閑生活的政治向度：在國(guó)家層面，對(duì)休閑生活提出了明確要求，以嚴(yán)格的規(guī)范對(duì)休閑生活的方式、內(nèi)容和休閑行為舉止進(jìn)行必要的控制；在個(gè)人層面，以“君子”作為理想人格標(biāo)準(zhǔn)，“日三省吾身”，遵從休閑生活的道德規(guī)范，自覺(jué)接受“圣化”規(guī)訓(xùn)。

而古代西方的文化傳統(tǒng)則是對(duì)人的自然本性給予充分的肯定與尊重。當(dāng)人的自然人性與社會(huì)秩序發(fā)生沖突時(shí)，人們應(yīng)依據(jù)自然法而行動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為，城邦是實(shí)現(xiàn)人類本性的道德共同體，“城邦的作用及其終極目的是‘優(yōu)良生活’”。因此，城邦的責(zé)任之一就是通過(guò)政治機(jī)構(gòu)來(lái)協(xié)調(diào)各類人群，以實(shí)現(xiàn)人類的優(yōu)良生活。所以，古代西方休閑生活以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良生活”為政治向度的。在國(guó)家層面，為全體公民提供享受休閑生活的必要條件是城邦（國(guó)家）的責(zé)任和義務(wù)，這也是判斷一個(gè)城邦政治是否修明的重要指標(biāo)。在個(gè)人層面上，對(duì)休閑生活的選擇是公民個(gè)人的自由，享受休閑生活實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的重要途徑。

3 東西方古代社會(huì)不同的休閑觀念對(duì)體育活動(dòng)選擇原則的影響

3.1 古代中國(guó)社會(huì)選擇休閑體育活動(dòng)的原則

宋代政治家思想家司馬光曾說(shuō)：“傳曰：‘張而不馳，文武弗能也；馳而不張，文武弗為也；一張一馳、文武之道也。’君子學(xué)道從政、勤勞罷倦，必從宴息以養(yǎng)志游神，故可久也?！彼抉R光這段話肯定了休閑活動(dòng)的價(jià)值，并認(rèn)為游戲活動(dòng)是休閑生活的重要內(nèi)容。因?yàn)橛螒蜻\(yùn)動(dòng)在消除疲勞、增進(jìn)健康、養(yǎng)志怡神、增添情趣、延長(zhǎng)壽命等方面都有一定作用。同時(shí)他也指出：“蕩而無(wú)度，將以自敗，故圣人制禮以為之節(jié)。因以合朋友之和，飾賓主之歡，且寓其教焉?”由此，“寓教于樂(lè)”成為古代中國(guó)休閑活動(dòng)的基本價(jià)值取向。

在休閑生活中，古代中國(guó)傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)“樂(lè)行而禮成”，即通過(guò)有形的身體活動(dòng)來(lái)促成無(wú)形的精神升華，從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。古代中國(guó)的身體鍛煉注重以外達(dá)內(nèi)，由表及里，形神兼顧，就是通過(guò)休閑生活中的身體活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)禮儀教化的功效，折射出明顯的功利值取向。

3.2 古代西方社會(huì)選擇休閑體育活動(dòng)的原則

3.2.1 尊重人的自由意志、張揚(yáng)個(gè)性的原則 古代西方具有重視個(gè)人的權(quán)利，彰顯個(gè)人的價(jià)值的文化傳統(tǒng)。“在希臘，人叫制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他把制度作為手段而非目的。他利用目的追求自身的和諧與全面發(fā)展。”這種文化傳統(tǒng)關(guān)注個(gè)人的生活，尊重人性與人的自由意志，通過(guò)激發(fā)和釋放人的創(chuàng)造潛能來(lái)實(shí)現(xiàn)公民的個(gè)人價(jià)值。這種以個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)性張揚(yáng)為核心的理念，成為古代西方社會(huì)選擇體育活動(dòng)的重要原則。

在尊重“個(gè)體”的原則之下，古代西方世界通常選擇那些能夠鍛造個(gè)體身體力量的活動(dòng)?！霸诠畔ＥD的教育體系中，體育的主要內(nèi)容有賽跑、跳躍、擲標(biāo)槍、擲鐵餅、角力。”（統(tǒng)稱五項(xiàng)競(jìng)技）而在競(jìng)技比賽中憑借個(gè)體力量獲得勝利也被賦予了極其重大意義，“因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的勝利便是公眾的勝利，詩(shī)人在作品中把本邦和所有守護(hù)本邦的神明，都同運(yùn)動(dòng)員的勝利聯(lián)系在一起” 。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)盛會(huì)，還是古羅馬的角斗競(jìng)技，都始終強(qiáng)調(diào)了個(gè)體人格的張揚(yáng)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中追求個(gè)體自由意志的彰顯。他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中追求個(gè)人外在價(jià)值的超越，從而形成了對(duì)抗與超越的體育運(yùn)動(dòng)觀，在運(yùn)動(dòng)中以技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和訓(xùn)練方法來(lái)追求體格和肌肉的強(qiáng)化，在競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗中超越自身，超越他人，最終實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，將外在超越與內(nèi)在追求融于一體。

3.2.2 自由競(jìng)爭(zhēng)原則 海洋文明所孕育的競(jìng)爭(zhēng)精神使得古代西方人自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系，并以積極的姿態(tài)探尋克服人與自然之間矛盾的解決方式——征服自然，這種“征服”體現(xiàn)在體育方面就是對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的崇尚?！肮畔ＥD的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的，是人渴望競(jìng)爭(zhēng)的熱情的表達(dá)。”在征服自然理念中形成的古代西方體育，與中國(guó)傳統(tǒng)體育有著截然不同的形態(tài)和特點(diǎn)?！霸谙ＥD，競(jìng)技體育及強(qiáng)化體能訓(xùn)練是至關(guān)重要的。作為戰(zhàn)士，希臘人在競(jìng)技中找到使身體強(qiáng)壯、使士卒忍受疲勞、痛苦的不二法門。從醫(yī)學(xué)及人體科學(xué)方面講，他們認(rèn)為體能鍛煉是保持健康或恢復(fù)健康的最佳途徑?！闭钦鞣挠沟霉畔ＥD人熱衷于對(duì)抗性的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，從而使得競(jìng)爭(zhēng)成為西方體育的靈魂。帝國(guó)時(shí)期的古羅馬，“即便是最小的城市，都擁有劇場(chǎng)、圓形劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)和露天體育場(chǎng)這些迎合民眾特殊娛樂(lè)的建筑”。古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)決斗雖然帶有血腥的味道，但是其對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”的熱衷卻與古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)一脈相承，以至于公元1世紀(jì)的羅馬詩(shī)人抱怨羅馬民眾只熱衷兩件事——面包和競(jìng)技場(chǎng) 。

正是在這種強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”的體育運(yùn)動(dòng)中，個(gè)體不斷超越自我、超越對(duì)手乃至超越自然障礙，成為競(jìng)技場(chǎng)上被人推崇的佼佼者和偶像，乃至被頌之為英雄。古代西方人以“自由競(jìng)爭(zhēng)”為原則進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)選擇成為一種傳統(tǒng)，凝練成為當(dāng)代追求“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克體育精神。

4 結(jié) 語(yǔ)

作為人類一種生活方式的休閑活動(dòng)，在古代中西方社會(huì)都被納入了各自的自覺(jué)意識(shí)范疇，古代中西方都把體育活動(dòng)作為休閑生活的重要內(nèi)容。但是由于中西方古代社會(huì)休閑觀念存在著差異，從而導(dǎo)致了中西方古代體育在軸心時(shí)代走上了不同的發(fā)展路徑。

中國(guó)古代對(duì)于體育休閑娛樂(lè)活動(dòng)“以道制欲”的處置原則和“寓教于樂(lè)”的功利原則使得古代中國(guó)的體育活動(dòng)始終依附于封建政治秩序而無(wú)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，從而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)古代體育向現(xiàn)代體育的自然轉(zhuǎn)型；而西方體育休閑娛樂(lè)因?yàn)樽鹬厝说淖杂梢庵尽⑼瞥鐐€(gè)性張揚(yáng)和自由競(jìng)爭(zhēng)的原則而隨著西方封建制度的解體走向自身的獨(dú)立化發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)了由古代體育向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)型。

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