⊙賈 耀[山西大學(xué), 太原 030001]
莫言的成名作,也是其代表作之一的《紅高粱家族》,充分展現(xiàn)了莫言的創(chuàng)作風(fēng)格?!都t高粱家族》發(fā)表于1987年,此作一出,反響不俗。該作品被國際著名導(dǎo)演張藝謀相中拍成了電影,該電影在影壇上引起了巨大震動(dòng),為我國當(dāng)年死氣沉沉的電影刮來了一陣新的春風(fēng)。莫言的作品構(gòu)思奇特,想象天馬行空,充分展現(xiàn)了莫言創(chuàng)作的活力與激情。無論是創(chuàng)作風(fēng)格上,還是藝術(shù)表現(xiàn)上,都體現(xiàn)了一種狂放與雄渾。同時(shí)作品《紅高粱》一出,高密東北鄉(xiāng)就不再僅僅是一個(gè)地方名稱,它變成一個(gè)為人所熟知的抽象的文學(xué)概念。正如魯迅之于魯鎮(zhèn),沈從文之于湘西,老舍之于北京,劉震云之于延津,韓寒之于亭林一般,作家已經(jīng)賦予了這個(gè)帶有標(biāo)志性的地方特有的精神文化內(nèi)涵。作為作家莫言具有個(gè)人代表性質(zhì)的高密東北鄉(xiāng)來說,作家通過自己的寫作和精神情感的賦予,它已經(jīng)變成作家心中永恒的圣地。
繼《紅高粱家族》之后,莫言的作品源源不斷,既有小說,也有散文,內(nèi)容豐富多彩。盡管人們對(duì)莫言這一時(shí)期作品的褒貶也并不一致,所謂仁者見仁,智者見智。但是莫言在這一時(shí)期內(nèi)取得的成長與進(jìn)步卻是不可忽視的。就作品而言,莫言在創(chuàng)作過程中不斷進(jìn)行探索,語言的民間化,章回體的使用,都使得莫言在敘事藝術(shù)上變得更加成熟與進(jìn)步。從《紅高粱》的色彩感過重,到《檀香刑》在結(jié)構(gòu)上有意識(shí)地補(bǔ)充與完善;從探索和革新長篇小說的結(jié)構(gòu),到確立自己的文學(xué)立場和文學(xué)理念,莫言在自己的不懈努力下一步步走向了成功。他隨后推出了作品《生死疲勞》,莫言在這部小說中比較全面地體現(xiàn)了自己的寫作風(fēng)格及其在文學(xué)道路上的不懈探索。這部作品的發(fā)表,不僅是創(chuàng)作風(fēng)格的成熟,作者莫言更是利用這部作品,表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)問題的批判以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。
《紅高粱家族》作為莫言初期代表作,以“土匪”抗日為背景,塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象。小說中的人物,沒有“社會(huì)人”的特點(diǎn),處處表現(xiàn)著“自然人”的狀態(tài)。他們似乎還處于原始社會(huì)那種無拘無束、自由自在的生活狀態(tài),沒有階級(jí)之分,都是平等的。在作品中,人們按照自己的方式生活,所謂的國家、民族都弱化了。莫言就是通過這樣的描述,為我們展現(xiàn)了原始生命的力量與活力,同時(shí)對(duì)原始生命和人類理想的生存狀態(tài)進(jìn)行了歌頌與贊揚(yáng)。
在作品中,首先,紅高粱紅得似火的形象,本身就象征著旺盛的生命力,它代表著北方農(nóng)民強(qiáng)大的生命力。其次,作品中主人公爺爺、奶奶在高粱地里野合,追求最原始的愛欲。這一時(shí)期的“我爺爺”“我奶奶”已經(jīng)忘卻了正統(tǒng)文明,只想著去滿足心里最渴望的追求。這種置傳統(tǒng)禮法于不顧的行為,正是強(qiáng)烈的生命力表現(xiàn),也是對(duì)自由生命的贊美。
另外,暴力與血腥也是作品中原始生命力的集中體現(xiàn)。為了滿足自身物質(zhì)追求,或得到心理上的滿足,作品中的許多人物放棄了道德,拋棄了親情,喪失了理智,通過對(duì)弱者的迫害甚至是對(duì)生命的殘殺來宣泄自己的情緒。比如在作品《紅高粱家族》中,日軍放棄了道德和人性,為了懲罰羅漢大叔,竟逼迫屠夫?qū)O五將其活剝,直到成為一具“肉核”。在《生死疲勞》中,閻王為了讓西門鬧屈打成招,喪失了理智,將其投入油鍋,使其受盡煎炸之苦。在這里日軍、閻王的生命意識(shí)都嚴(yán)重扭曲了,他們的行為完全超越了人類道德底線。在這里原始生命力的表現(xiàn),不是對(duì)生命自由的贊美與歌頌,而是對(duì)人性扭曲、道德淪陷的惋惜與心痛。莫言通過對(duì)暴力、血腥場面的細(xì)致描繪,表達(dá)了對(duì)人民遭受苦難的同情。除此之外,莫言借以通過對(duì)有計(jì)劃、有步驟的暴力描寫,完成對(duì)原始生命力的描寫,達(dá)到作品所理想的藝術(shù)效果。
《紅高粱》這部作品中,以兒童視角回憶“我爺爺”和“我奶奶”的故事。在高粱地里,不情愿出嫁的“我”奶奶,利用回門的機(jī)會(huì)跟轎夫余占鰲發(fā)生了野合。在單家父子被殺后,“我奶奶”和羅漢大爺撐起了燒酒作坊。后來,日本鬼子來犯,“我爺爺”率領(lǐng)父老鄉(xiāng)親們抵抗日本鬼子,傷亡慘重。戰(zhàn)斗中,“我奶奶”也被日軍打死?!都t高粱》用這段平凡卻有充滿激情的故事展現(xiàn)了十八里坡的農(nóng)民形象:奶奶的豪放和能干,爺爺?shù)穆市院蛷?qiáng)壯,以及生活在這里的許許多多的農(nóng)民對(duì)日本鬼子的痛恨等,都展現(xiàn)了生活在十八里坡的人們淳樸、率真,敢于突破綱常禮教,敢作敢為的典型農(nóng)民形象。
在莫言的小說《生死疲勞》中,依然以表現(xiàn)農(nóng)民為主題。以西門鬧、藍(lán)解放、藍(lán)臉、西門金龍等農(nóng)民為小說中心,通過描寫發(fā)生在他們身上的故事,講述了農(nóng)民與土地的種種關(guān)系,展現(xiàn)了中華人民共和國成立以來中國土地上的農(nóng)民飽經(jīng)患難的生活面貌以及堅(jiān)韌樂觀的生活態(tài)度。作品以西門鬧為主人公,闡述了西門鬧六世輪回的故事,并且通過他六世輪回的經(jīng)歷,講述了發(fā)生在西門屯的故事。莫言通過對(duì)西門鬧遭遇的描寫,其目的在于通過西門鬧輪回,來觀察和體驗(yàn)世間萬事萬物。藍(lán)臉是作品中另外一個(gè)比較重要的人物,是作品中一個(gè)執(zhí)著的單干戶。他認(rèn)為土地分給他就是他的,他有選擇加入或不加入合作社的自由。所以他拒絕參加合作社,也不加入人民公社,與西門鬧轉(zhuǎn)世成的驢、牛共同抵抗時(shí)代潮流。莫言賦予了藍(lán)臉農(nóng)民英雄的形象,他敢于反抗,拒絕同化,敢于為了守護(hù)自己的幸福和收獲,而抗拒滾滾時(shí)代潮流。在這部作品中,對(duì)其他人物的塑造,也對(duì)小說起著至關(guān)重要的作用,比如西門金龍虐待他父親轉(zhuǎn)世而成的牛。莫言借助這一事件的描寫,不僅豐富了故事內(nèi)容,而且將小說故事正式推向了高潮。
在《紅高粱家族》中,莫言描寫了具有象征寓意的紅高粱以及粗魯、沒有絕對(duì)善惡之分的父老鄉(xiāng)親,莫言通過對(duì)紅高粱跟父老鄉(xiāng)親種種個(gè)性行為的描寫,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,他們崇尚自由,崇尚人性,尤其是直爽灑脫的余占魁,更體現(xiàn)了莫言對(duì)陽剛狂放的生命的崇尚和向往。在作品中,有許多描寫余占魁的情節(jié):為了愛情,謀殺了單氏父子;為了軍紀(jì),親手殺了親叔叔;為了保衛(wèi)家鄉(xiāng),率領(lǐng)大伙兒抗日等,這一系列的描寫,都將其為了生命自由而斗爭的本色一展無余,在這里生命和自由成為主題。通過作品,莫言也許告訴我們,生命和自由是自然界里的最高法則,任何人都有自由、有權(quán)利去支配自己,而不是受綱常禮教束縛。
作為莫言新的代表作之一,《生死疲勞》在莫言的創(chuàng)作達(dá)到成熟時(shí)橫空出世。這部作品比較全面地代表了莫言在藝術(shù)上的探索,因而從這部小說中,依然可以看出作者對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的思索。
在作品中,西門鬧六道輪回,這樣有別于他人的經(jīng)歷讓他對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)歷史的看法都有了變化。在他看來即使風(fēng)光無限的英雄人物也會(huì)變成極其平凡的老百姓;相反的,即便當(dāng)時(shí)受盡指責(zé)批判的人物,也可能在大家心目中成為真正的勇士。從這里我們就可以看出,這部作品并非僅僅是講述關(guān)于輪回的故事,需要我們?nèi)ネ诰虻氖枪适卤澈笏[含的深意,就是莫言自己對(duì)世界、對(duì)人生的獨(dú)特看法。在人的一生中,經(jīng)歷了生死攸關(guān)的時(shí)刻,往往會(huì)有許許多多的事物影響我們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。而自己在思想上的每次轉(zhuǎn)折與變化都會(huì)讓我們獲得重新思考的契機(jī),對(duì)人生擁有一個(gè)新的解讀和詮釋。生命不斷,思考不斷。世界上從來不存在什么少年老成的人,只有經(jīng)歷得足夠多,我們才能明白得足夠多;生命經(jīng)驗(yàn)和閱歷的來源不在于年齡,而在于生命的豐富多彩。正如著名主持人柴靜所說的那樣:“痛苦是財(cái)富,這話是扯淡。姑娘,痛苦就是痛苦,對(duì)痛苦的思考才是財(cái)富。”
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