⊙王曉云［中國(guó)傳媒大學(xué)， 北京 100024］

現(xiàn)代格律詩(shī)又稱作新格律詩(shī)，或格律體新詩(shī)，是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響下，在繼承中國(guó)古典詩(shī)詞格律，借鑒外國(guó)詩(shī)歌格律的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種白話新詩(shī)體。所謂新格律，即區(qū)別于舊格律，適應(yīng)新時(shí)期要求而產(chǎn)生的一種新的格律形式。

一、現(xiàn)代格律詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)

現(xiàn)代格律詩(shī)不同于同一時(shí)期的自由體新詩(shī)，在對(duì)待中國(guó)古典詩(shī)詞格律上，如果說(shuō)自由體新詩(shī)是斬草除根的決絕，那現(xiàn)代格律詩(shī)則是藕斷絲連的不舍?，F(xiàn)代格律詩(shī)并沒(méi)有對(duì)古典詩(shī)詞格律進(jìn)行徹底的摒棄，而是起到了承上啟下的作用。它是在繼承中國(guó)古典詩(shī)詞的格律傳統(tǒng)，吸收中國(guó)民歌的句式和用韻的基礎(chǔ)上，又借鑒國(guó)外詩(shī)歌的格律形式而創(chuàng)建的一種新的詩(shī)歌樣式。

現(xiàn)代格律詩(shī)的一大特點(diǎn)就是其對(duì)三大詩(shī)學(xué)淵源的兼收并蓄。中國(guó)新詩(shī)的格律要素主要包括頓、押韻和篇體結(jié)構(gòu)等，每一格律要素都吸取了中國(guó)古典詩(shī)歌、中國(guó)民歌和外國(guó)詩(shī)歌的格律要素的精華，是對(duì)傳統(tǒng)和外來(lái)格律要素的揚(yáng)棄和改造。以下重點(diǎn)分析三大詩(shī)學(xué)淵源的主要格律要素，探究現(xiàn)代格律詩(shī)是怎樣借鑒已有的格律體系而創(chuàng)建出來(lái)的。

中國(guó)詩(shī)歌（包括中國(guó)古典詩(shī)詞曲賦和中國(guó)民歌）的格律主要有節(jié)奏、押韻和對(duì)仗等幾大要素。節(jié)奏有廣義和狹義之分，廣義的節(jié)奏指詩(shī)歌的節(jié)奏感，狹義的節(jié)奏是指詩(shī)歌節(jié)奏單位的安排。我國(guó)古典格律詩(shī)（包括古體詩(shī)和近體詩(shī)）的節(jié)奏單位主要有四大特點(diǎn)：（一）頓或音頓。中國(guó)古代的文言詩(shī)在吟誦時(shí)根據(jù)詩(shī)句的內(nèi)容和音律通常會(huì)形成句中的停頓，這種停頓所占的時(shí)間比“句”短，又不同于“逗”，是“逗”的一種模糊狀態(tài)。用頓比較典型的是中國(guó)的五七言律詩(shī)，分別是五言三頓（二二一式）和七言四頓（二二二一式）。頓的劃分比較復(fù)雜，有些是按照詩(shī)句的意思來(lái)劃分頓的，如：君不見(jiàn)/高堂/明鏡/悲白發(fā)，根據(jù)詩(shī)句中不同意義的詞組，可以將這句詩(shī)分為四頓；有些是按照詩(shī)句的語(yǔ)音和節(jié)奏感來(lái)劃分頓，如：君不見(jiàn)/黃河/之水/天上來(lái),“黃河之水”一詞若按意思來(lái)劃分應(yīng)該劃分為“黃河之”和“水”兩頓，或干脆單獨(dú)作為四字的一個(gè)頓，但為了與下一句保持吟誦上的對(duì)應(yīng)，也符合吟誦上的需要，將其劃分為“黃河”和“之水”兩頓。此兩種劃分方式，即是意頓和音頓?？疾熘袊?guó)古典詩(shī)詞曲賦，漢詩(shī)的頓通常是結(jié)合意頓、音頓，并根據(jù)不同的個(gè)人習(xí)慣來(lái)劃分的。（二）平仄，即平聲和仄聲。平仄是指漢語(yǔ)的聲調(diào)，上、去、入三聲為仄聲，剩下的則是平聲。但到元代以后，平聲劃分為陰平與陽(yáng)平，上聲和去聲歸為仄聲。中國(guó)近體詩(shī)，特別是律詩(shī)很講究平仄，五七言律詩(shī)都遵循著較精密的平仄格式，有平起式和仄起式，還有平仄粘對(duì)的規(guī)則。（三）單字尾與雙字尾。中國(guó)詩(shī)歌通常是以單字或雙字收尾，稱為單字尾或雙字尾。作為詩(shī)歌的節(jié)奏單位，其對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏起到了調(diào)節(jié)和增強(qiáng)詩(shī)歌音樂(lè)性的作用。中國(guó)詩(shī)歌格律的另一要素為韻。韻為詩(shī)詞格律的基本要素，又叫押韻，從《詩(shī)經(jīng)》到近代的詩(shī)詞，中國(guó)的古典詩(shī)歌沒(méi)有不押韻的，民歌也是押韻的。韻相當(dāng)于漢語(yǔ)拼音中的韻母，所謂押韻，即詩(shī)詞中出于相同位置的字的韻母相同，押相同的韻。中國(guó)詩(shī)歌通常在句尾押韻，所以又稱“韻腳”。押韻在中國(guó)詩(shī)歌格律要素中占有十分重要的地位，幾乎是格律詩(shī)的標(biāo)志，當(dāng)然有些現(xiàn)代的自由體詩(shī)也是押韻的，卻不像格律詩(shī)一樣屬于有規(guī)律的押韻。中國(guó)古代詩(shī)歌幾乎沒(méi)有無(wú)韻的，而且押韻都比較有規(guī)律。如《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的押韻方式主要分為三種：句句押韻，隔句押韻和奇偶句交韻?！冻o》中多用轉(zhuǎn)韻，每隔幾句一轉(zhuǎn)韻。到了唐代，對(duì)律詩(shī)的押韻要求更加嚴(yán)格，必須遵循偶句押韻的規(guī)則，首句可入韻，也可不入韻，但只押平聲韻，而且要一韻到底，中途不可換韻。押韻是增強(qiáng)詩(shī)歌音樂(lè)性的必要的藝術(shù)手段，朱光潛在《詩(shī)論》中曾說(shuō)押韻“好比貫珠的串子，在中國(guó)詩(shī)里這串子尤不可少”①。中國(guó)詩(shī)歌格律的另一要素為對(duì)仗。對(duì)仗是較對(duì)偶更為嚴(yán)格的一種格律要求，要求出句與對(duì)句句型相同，相對(duì)應(yīng)詞的詞性要相同，名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，實(shí)詞對(duì)實(shí)詞，虛詞對(duì)虛詞。早在《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了大量對(duì)仗詩(shī)句，到了漢代，對(duì)仗更是在辭賦中被大量使用，而且辭賦中的對(duì)仗對(duì)律詩(shī)的對(duì)仗產(chǎn)生了直接的影響。到了五七言律詩(shī)，對(duì)對(duì)仗的要求更加嚴(yán)格，不僅要遵循以上規(guī)則，還要求對(duì)仗的詩(shī)句在平仄上必須相反，即平對(duì)仄，仄對(duì)平，同時(shí)律詩(shī)的頷聯(lián)（三、四句）和頸聯(lián)（五、六句）必須對(duì)仗。中國(guó)的民歌也多運(yùn)用對(duì)仗與對(duì)偶，但要求不像五七言律詩(shī)那樣嚴(yán)格，對(duì)仗的運(yùn)用，使得本來(lái)音樂(lè)性就很強(qiáng)的民歌更加和諧、優(yōu)美。對(duì)仗賦予詩(shī)歌更加整齊的結(jié)構(gòu)和更加勻整的音樂(lè)美。

作為中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)詩(shī)學(xué)淵源之一的外國(guó)詩(shī)歌有著不同于漢詩(shī)的格律體系。因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代格律詩(shī)主要借鑒了英語(yǔ)詩(shī)歌的格律體系，所以以下討論主要以西方的英語(yǔ)詩(shī)歌的格律體系為主。西方詩(shī)歌的格律體系主要有兩大要素：節(jié)奏和用韻。中西方的格律詩(shī)歌都講求節(jié)奏和押韻，但漢語(yǔ)詩(shī)詞的節(jié)奏是靠平仄的對(duì)立形成的，也就是利用語(yǔ)音的長(zhǎng)短和聲調(diào)的變化來(lái)控制詩(shī)歌的節(jié)奏；而西方詩(shī)歌的節(jié)奏并不靠平仄，而是利用語(yǔ)音的重音（stress）的不同，也就是輕重音的交替出現(xiàn)來(lái)形成詩(shī)歌的節(jié)奏，這種一輕一重的節(jié)奏單位稱為抑揚(yáng)格。在用韻方面，西詩(shī)與漢詩(shī)的要求差不多，西詩(shī)的韻包括頭韻、腹韻和韻腳，其中以韻腳最為常用。西詩(shī)的用韻不像中國(guó)律詩(shī)那樣嚴(yán)格，西詩(shī)可以不用韻，也可以中途轉(zhuǎn)換韻腳，還可以使用“不完全韻”，這種靈活的用韻方式給現(xiàn)代格律詩(shī)帶來(lái)很大的啟發(fā)。至于對(duì)仗，在西詩(shī)中則很少見(jiàn)，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)等西方語(yǔ)言的音節(jié)數(shù)目多少不等，所以很難做到對(duì)仗。中西方詩(shī)歌的格律體系都是現(xiàn)代格律詩(shī)創(chuàng)建的資源，所以，先探究中西詩(shī)體的格律，有助于更好地建立中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)的格律體系。

新詩(shī)誕生后，最先提出創(chuàng)建新格律，并努力付諸實(shí)踐，形成一套比較完整的新格律詩(shī)理論的是新月詩(shī)派。聞一多等新月詩(shī)派詩(shī)人雖然沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)做出明確的定義，但通過(guò)他們的詩(shī)學(xué)實(shí)踐與理論也可分析出他們對(duì)新格律的界定。新月詩(shī)派中最具代表性的新格律詩(shī)理論當(dāng)屬聞一多的“三美”理論，即音樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫(huà)的美（辭藻）和建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）?！霸黾恿艘环N建筑美的可能性是新詩(shī)的特點(diǎn)之一”②，也是新格律得以和舊格律相區(qū)分之處。新格律詩(shī)里建筑美比起舊格律詩(shī)里的具有更多的可能性。這些多于舊格律的可能性，也便成了新月詩(shī)派對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的一種界定。聞一多的《詩(shī)的格律》一文中總結(jié)了舊格律詩(shī)與新格律詩(shī)的三點(diǎn)不同：其一，“律詩(shī)永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，但是新詩(shī)的格式是層出不窮的”；其二，“律詩(shī)的格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩(shī)的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造成的”；其三，“律詩(shī)的格式是別人替我們定的，新詩(shī)的格式可以由我們自己的意匠來(lái)隨時(shí)構(gòu)造”③?？偨Y(jié)新月詩(shī)派的現(xiàn)代格律詩(shī)，是要做到不放棄格律，大體上保持節(jié)的勻稱與句的均齊，尊重新格律詩(shī)格式的多樣性，注意相體裁衣。

新月詩(shī)派之后，為現(xiàn)代格律詩(shī)的探索與研究做出重大貢獻(xiàn)的當(dāng)推何其芳。“他研究了我國(guó)古典詩(shī)歌、民歌、新詩(shī)在形式上的特點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的客觀規(guī)律，提出了建立現(xiàn)代格律詩(shī)的主張，并且在自己的創(chuàng)作實(shí)踐上，對(duì)詩(shī)歌的形式進(jìn)行了新的探索”④。他在《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)與讀詩(shī)》一文中指出：“雖然自由詩(shī)可以算作中國(guó)新詩(shī)之一體，我們?nèi)院苡斜匾⒅袊?guó)現(xiàn)代的格律詩(shī)；但是這種格律詩(shī)不能采用古代的五七言體，而必須適合現(xiàn)代的口語(yǔ)的特點(diǎn)?！雹菰诖嘶A(chǔ)上，何其芳對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)做了這樣的界定：“按照現(xiàn)代的口語(yǔ)寫(xiě)得每行的頓數(shù)有規(guī)律，每頓所占時(shí)間大致相等，而且有規(guī)律地押韻?！雹藓纹浞紝?duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的定義是影響最大，應(yīng)用最為廣泛的，且比較符合現(xiàn)代新詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。

之后，不斷有詩(shī)人和詩(shī)論家對(duì)新格律詩(shī)做出自己的界定。艾青對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的解釋是：這種詩(shī)體“每行有一定音節(jié)，每段有一定行數(shù)”，“無(wú)論分行、分段，音節(jié)和押韻，都必須統(tǒng)一；假如有變化，也必須在一定的定格里進(jìn)行”⑦。艾青認(rèn)為詩(shī)必須要有韻律，自由詩(shī)的韻律表現(xiàn)在對(duì)整首詩(shī)內(nèi)在旋律和節(jié)奏的安排上，格律詩(shī)則偏重音節(jié)和韻腳。而在押韻方面，艾青同意魯迅的主張，押大致相同的韻。

王力對(duì)格律詩(shī)做了廣義的界定，認(rèn)為“自由詩(shī)的反面就是格律詩(shī)”，“只要是依照一定的規(guī)則寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，不管是什么詩(shī)體，都是格律詩(shī)”⑧。他對(duì)建立現(xiàn)代格律詩(shī)提出了兩點(diǎn)要求：詩(shī)的格律是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，它應(yīng)該具有民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)；新的格律詩(shī)應(yīng)該具有高度的音樂(lè)的美，也就是要求在韻律上和節(jié)奏上有高度的和諧。

以上是現(xiàn)代格律詩(shī)發(fā)展歷程中比較有代表性的一些界定，雖然還不足以準(zhǔn)確而全面地表達(dá)到底什么是現(xiàn)代格律詩(shī)，卻給后人打下了繼續(xù)探索的基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)代格律詩(shī)的界定，將以前人的研究成果為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代語(yǔ)言的特點(diǎn)，將詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐與理論相結(jié)合，爭(zhēng)取建立現(xiàn)代格律詩(shī)統(tǒng)一而明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。本文將總結(jié)前人比較可行的界定準(zhǔn)則，歸納出現(xiàn)代格律詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)的一些特點(diǎn)：

（一）行——大體均齊不一定要做到像聞一多所作的“方塊體”一樣嚴(yán)格地保持每行詩(shī)的字?jǐn)?shù)一致，只要求每行大體上均齊就可以了，并在頓數(shù)上對(duì)詩(shī)行進(jìn)行調(diào)整；分節(jié)的詩(shī)，每節(jié)詩(shī)行的數(shù)目保持相等或者節(jié)與節(jié)之間相互對(duì)應(yīng)。

（二）頓——大致相等盡量保持每行的頓數(shù)相等，或每節(jié)中相對(duì)應(yīng)詩(shī)行的頓數(shù)相等，每行的頓數(shù)可以有規(guī)律地尋求變化。每頓的字?jǐn)?shù)可以是一個(gè)，也可以是三個(gè)、四個(gè)，但要求每頓所占的時(shí)間大致相等。

（三）韻——大致押韻現(xiàn)代格律詩(shī)不像古代的五七言詩(shī)一樣有著嚴(yán)格的押韻標(biāo)準(zhǔn)，只在整體上保持大致押韻，押大致相同的韻即可。在這點(diǎn)上，本文認(rèn)同何其芳的觀點(diǎn)，何其芳認(rèn)為：“我們寫(xiě)現(xiàn)代格律詩(shī)，只是押大致相近的韻就可以，而且用不著一韻到底，可以少到兩行一換韻，四行一換韻?！?/p>

根據(jù)以上總結(jié)的現(xiàn)代格律詩(shī)的特點(diǎn)，本文認(rèn)為，凡是從我國(guó)古典的詩(shī)歌、詞曲及民間歌謠發(fā)展起來(lái)的，或借鑒外國(guó)格律創(chuàng)作的，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)的新詩(shī)，像聞一多的方塊體，林庚的九言詩(shī)體，十四行體，部分民歌體新詩(shī)，都可列入中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)體系之中，都列在本文的研究范圍之內(nèi)。這些能被大多數(shù)人公認(rèn)的現(xiàn)代格律詩(shī)體基本上都同時(shí)具有以上三個(gè)特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代格律詩(shī)的社會(huì)功能

（一）現(xiàn)代格律詩(shī)具有與其他詩(shī)歌一樣的教化和審美功能子曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)》）孔子在總結(jié)詩(shī)歌的功能時(shí)，主要從“仁”“禮”出發(fā)，認(rèn)為所有詩(shī)歌，無(wú)論形式如何都具有抒發(fā)情感，觀察世界，結(jié)交朋友，諷諫怨刺的功能。這些無(wú)疑都是詩(shī)歌在政治和倫理方面的功能，當(dāng)然還涉及詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用。詩(shī)歌除了具有道德教化、政治致用這些功能外，最主要的還是其作為文學(xué)作品的審美功能。詩(shī)歌能帶給人精神上的愉悅，與閱讀者產(chǎn)生共鳴，好的詩(shī)不分語(yǔ)言和民族，不分作者和年代，都會(huì)帶給我們一種快感，正如艾略特所說(shuō)：“真正的詩(shī)不僅經(jīng)受得住公眾意見(jiàn)的改變，而且經(jīng)受得住人們完全失去對(duì)詩(shī)人本人所熱烈關(guān)注的問(wèn)題的興趣?！保ā对?shī)的社會(huì)功能》）

（二）現(xiàn)代格律詩(shī)是對(duì)詩(shī)歌格律的傳承與創(chuàng)新在舊體詩(shī)依舊有市場(chǎng)，自由體詩(shī)泛濫的現(xiàn)當(dāng)代，現(xiàn)代格律詩(shī)擔(dān)起了對(duì)格律的傳承與創(chuàng)新的重任。

自新詩(shī)誕生以來(lái)，自由詩(shī)一直是詩(shī)歌的主流，格律詩(shī)一開(kāi)始便成了革命的對(duì)象，被視為阻礙詩(shī)歌步入新時(shí)代的“絆腳石”。五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始便急于打破中國(guó)古典詩(shī)詞格律的束縛，以白話入詩(shī)，不拘平仄，并從西方引進(jìn)了很適合新時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的自由詩(shī)，從此新詩(shī)便“自由”得一發(fā)不可收拾。直到新月詩(shī)派的出現(xiàn)，才又將格律引入到新詩(shī)的創(chuàng)作中，自覺(jué)對(duì)新詩(shī)形式進(jìn)行探索，并提倡詩(shī)歌的“音樂(lè)美”“繪畫(huà)美”“建筑美”，讓人們重新意識(shí)到詩(shī)歌格律的重要性。但事實(shí)是，任何提倡格律的聲音都敵不過(guò)自由詩(shī)的大浪潮，自由詩(shī)以席卷一切之勢(shì)一直發(fā)展到今天，并仍然勢(shì)不可擋。我們應(yīng)該承認(rèn)自由詩(shī)有它的優(yōu)點(diǎn)和繁榮的理由，我們也鼓勵(lì)創(chuàng)作更多優(yōu)秀的自由詩(shī)。但當(dāng)代詩(shī)壇又是如何呢？如此凋敝又是為何呢？難道要完全歸結(jié)于時(shí)代嗎？難道詩(shī)歌本身就不存在缺陷嗎？答案當(dāng)然是否定的。

翻開(kāi)詩(shī)刊，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，我們看到的是太多太多的自由詩(shī)，太多太多形式散漫、連則成文、毫無(wú)節(jié)制的自由詩(shī)，能讓人印象深刻的好詩(shī)寥寥無(wú)幾。自由詩(shī)語(yǔ)言、形式自由的特點(diǎn)，大大降低了詩(shī)歌入門(mén)的門(mén)檻，只要識(shí)字就能寫(xiě)詩(shī)，大量的口水詩(shī)、爛詩(shī)泛濫在詩(shī)刊和網(wǎng)絡(luò)上。本來(lái)應(yīng)該最具美感的詩(shī)歌語(yǔ)言被極度“口語(yǔ)化”“口水化”，詩(shī)歌成了簡(jiǎn)單、隨意的分行處理，毫無(wú)審美可言。詩(shī)歌區(qū)別于其他文體的最大特點(diǎn)就是它的簡(jiǎn)練整潔和易于傳誦，但如今的新詩(shī)多篇幅較長(zhǎng)，形式上毫無(wú)節(jié)奏感和音樂(lè)感可言，這樣的詩(shī)歌有誰(shuí)愿意吟誦呢？想想詩(shī)歌曾經(jīng)輝煌燦爛的歷史，今天的詩(shī)歌真是令我們惋惜又心痛。那么，我們?cè)撊绾瓮炀仍?shī)歌呢？本文認(rèn)為，方法之一是大力提倡現(xiàn)代格律詩(shī)，用有節(jié)制的“格律”去制衡無(wú)節(jié)制的“自由”。

為什么提倡現(xiàn)代格律詩(shī)呢？從現(xiàn)代格律詩(shī)的發(fā)展史來(lái)看，首先，“五四”時(shí)期，針對(duì)自由詩(shī)、散文詩(shī)泛濫的情況出現(xiàn)了現(xiàn)代格律詩(shī)，給現(xiàn)代詩(shī)壇吹去一股清新之風(fēng)，留下了大量?jī)?yōu)秀的現(xiàn)代格律詩(shī)作品。那么，在自由體詩(shī)同樣泛濫的今天，再次提倡現(xiàn)代格律詩(shī)不失為一種尋求當(dāng)代詩(shī)歌改觀的好方法。當(dāng)然，我們今天的提倡，并非出于政治原因的考慮，而是完全遵循詩(shī)歌發(fā)展的自然規(guī)律；并非強(qiáng)加，只是提醒人們自由詩(shī)體外，還有一種現(xiàn)代格律詩(shī)體，希望人們能稍加關(guān)注。其次，現(xiàn)代格律詩(shī)自身有許多優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)ヌ岢?。它不像古典格律?shī)那樣嚴(yán)謹(jǐn)，可以自由選擇格律形式和押韻位置；它也不像自由詩(shī)那樣會(huì)產(chǎn)生過(guò)于自由的弊病，因?yàn)樗懈衤缮系囊?，?shī)人要仔細(xì)斟酌，才會(huì)創(chuàng)作出符合現(xiàn)代格律詩(shī)的特點(diǎn)的詩(shī)歌，才會(huì)有上佳的創(chuàng)作。再次，現(xiàn)代格律詩(shī)是傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌之間的橋梁和紐帶，它既繼承了傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律方法，形式上又相對(duì)自由。雖說(shuō)也是人人皆可寫(xiě)之，但寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中又不得不斟酌形式與韻律，這使詩(shī)歌的形式美更加有可能。自由詩(shī)并不能代替格律詩(shī)，即使是同樣具有音樂(lè)性的自由詩(shī)，也無(wú)法全部代替格律詩(shī)?，F(xiàn)代格律詩(shī)作為新詩(shī)的一種詩(shī)體，不同于自由詩(shī)的獨(dú)立存在，面對(duì)當(dāng)今詩(shī)壇的詩(shī)體建設(shè)，我們有必要對(duì)被偏廢的一方加以扶持。

現(xiàn)代格律詩(shī)的歷史可以追溯到新月詩(shī)派，聞一多等人自覺(jué)進(jìn)行詩(shī)體建設(shè)，提出新詩(shī)應(yīng)該“戴著腳鐐跳舞”⑨，應(yīng)該講求格律，并提出了詩(shī)歌的“三美理論”，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該具有“音樂(lè)美”：“有音尺，有平仄，有韻腳”；“繪畫(huà)美”：有麗、鮮明的辭藻；“建筑美”：“有節(jié)的勻稱，有句的均齊”。⑩新月詩(shī)人遵循著這“三美”理論創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)美的現(xiàn)代格律詩(shī)，新月詩(shī)人及其詩(shī)作是現(xiàn)代詩(shī)歌史上一顆璀璨的明珠，他們的思想和作品影響著幾代人。何其芳便是受新月派影響最大的詩(shī)人。他首次明確提出“現(xiàn)代格律詩(shī)”這一概念，即“按照現(xiàn)代的口語(yǔ)寫(xiě)得每行的頓數(shù)有規(guī)律，每頓所占時(shí)間大致相等，而且有規(guī)律地押韻”?。何其芳建立現(xiàn)代格律詩(shī)的主張，為現(xiàn)代格律詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)此后的新詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了不小的影響。之后的現(xiàn)代格律詩(shī)作品和理論都是在何其芳的現(xiàn)代格律詩(shī)理論的基礎(chǔ)上生發(fā)、改進(jìn)而成的。

三、結(jié)語(yǔ)

之所以在今天再次強(qiáng)調(diào)、提倡現(xiàn)代格律詩(shī)，是因?yàn)楝F(xiàn)代格律詩(shī)所具有的一些美學(xué)特征正是自由詩(shī)所欠缺的，而現(xiàn)代格律詩(shī)的美學(xué)特征又是緩解“口水詩(shī)”泛濫現(xiàn)象的一劑良藥。首先，從視覺(jué)形式上來(lái)看，現(xiàn)代格律詩(shī)給人以結(jié)構(gòu)上的美感。自由體白話詩(shī)在形式上易流于散漫，而格律則具有節(jié)的勻稱和句的均衡的特點(diǎn)，而對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，形式美是尤為重要的。聞一多早在他的《詩(shī)的格律》一文中就強(qiáng)調(diào)過(guò)：“在我們中國(guó)的文學(xué)里，尤其不當(dāng)忽略視覺(jué)一層，因?yàn)槲覀兊奈淖质窍笮蔚模覀冎袊?guó)人鑒賞文藝的時(shí)候，至少有一半的印象是要靠眼睛來(lái)傳達(dá)的?！?現(xiàn)代格律詩(shī)要比自由詩(shī)更能給人視覺(jué)上的美感。其次，現(xiàn)代格律詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口，具有音樂(lè)美。何其芳在評(píng)價(jià)古詩(shī)時(shí)曾說(shuō)過(guò)，格律有利于造成一種“反復(fù)回旋、一唱三嘆”的抒情氣氛。饒孟侃認(rèn)為：“在新詩(shī)里面要某種情緒和某種音節(jié)的成分調(diào)得洽洽均勻，才能產(chǎn)生出一種動(dòng)人的感覺(jué)；新詩(shī)的音節(jié)要是能達(dá)到完美的地步，那就是說(shuō)要能夠使讀者從一首詩(shī)的格調(diào)，韻腳，節(jié)奏和平仄里面不知不覺(jué)地理會(huì)出這首詩(shī)里的特殊情緒來(lái)——到這種時(shí)候就是有形的技術(shù)化成了無(wú)形的藝術(shù)?！焙纹浞嫉默F(xiàn)代格律詩(shī)從古代的詩(shī)歌里借鑒了頓數(shù)整齊和押韻的規(guī)律化這兩個(gè)特點(diǎn)，而這兩個(gè)特點(diǎn)是構(gòu)成現(xiàn)代詩(shī)歌音樂(lè)美的主要因素。再次，在語(yǔ)言風(fēng)格上，現(xiàn)代格律詩(shī)具有洗練、明快的特征。詩(shī)歌要反映生活的高度集中性，要求詩(shī)的語(yǔ)詞必須極為凝練、精粹，用極少的言語(yǔ)去表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。這便促使詩(shī)人對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行反復(fù)錘煉，力爭(zhēng)言簡(jiǎn)意深，一筆傳神，在有限的詩(shī)行、詞句中，準(zhǔn)確、含蓄、生動(dòng)地表現(xiàn)出事物的特征，勾勒出生活的場(chǎng)景。

遵循現(xiàn)代格律詩(shī)的這些美學(xué)特征，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代格律詩(shī)的創(chuàng)作沒(méi)有自由詩(shī)創(chuàng)作那樣自由、簡(jiǎn)單，在詩(shī)歌形式方面必須經(jīng)過(guò)一番思考和斟酌，而這正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的——節(jié)制。作者自由慣了，使得大量空洞的“口水詩(shī)”借助網(wǎng)絡(luò)泛濫，讀者見(jiàn)慣了這些不假思索的自由詩(shī)，大都索然無(wú)味，便也漸漸喪失了讀詩(shī)的興趣。惡性循環(huán)之下，詩(shī)歌幾乎成了毫無(wú)生命力的行尸走肉。今天的詩(shī)歌，在形式方面極度缺乏推敲和苦吟精神，“兩行三年得，一吟雙淚流”的艱苦創(chuàng)作的詩(shī)歌精神在我們這個(gè)時(shí)代幾乎不復(fù)存在。我們雖不要求現(xiàn)今的詩(shī)人像賈島一樣斟酌到如此的境地，但至少也應(yīng)該為詩(shī)歌的形式美與音樂(lè)美做出努力?，F(xiàn)代格律詩(shī)在形式和押韻方面都有一定的要求，本身就具有一定的約束力，這有利于造成詩(shī)歌的形式美與音樂(lè)美?，F(xiàn)代格律詩(shī)既脫了文言的窠臼，又?jǐn)[脫了嚴(yán)格平仄的束縛，給予我們足夠的自由，可以有多種格律形式，為什么不試著去創(chuàng)作呢？我們都記得劉半農(nóng)的《教我如何不想她》，朱湘的《采蓮曲》，徐志摩的《再別康橋》，余光中的《鄉(xiāng)愁》等膾炙人口的現(xiàn)代格律詩(shī)，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上能夠令大眾印象深刻、反復(fù)吟誦的詩(shī)歌非這些優(yōu)秀的現(xiàn)代格律詩(shī)莫屬，可見(jiàn)格律對(duì)于詩(shī)歌的重要意義。就連稱為自由詩(shī)詩(shī)人的舒婷和海子的詩(shī)也都充滿了格律的韻味，富有音樂(lè)感和節(jié)奏感。想改變當(dāng)代詩(shī)歌式微的現(xiàn)狀，不妨提倡現(xiàn)代格律詩(shī)，用有節(jié)制的詩(shī)歌形式增加詩(shī)歌的美感，提升詩(shī)歌的地位。

① 朱光潛：《詩(shī)論》，上海古籍出版社2005年版，第148頁(yè)。

②③ 聞一多：《詩(shī)的格律》，楊匡漢、劉福春編：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》（上），花城出版社1985年版，第125頁(yè)，第125—126頁(yè)。

④ 何其芳：《何其芳文集·序》，人民文學(xué)出版社1984年版。

⑤ 何其芳：《關(guān)于寫(xiě)詩(shī)與讀詩(shī)》，《何其芳文集》第四卷，人民文學(xué)出版社1984年版，第449頁(yè)。

⑥? 何其芳：《關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)》，楊匡漢，劉福春編：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》（下），花城出版社1986年版，第63—64頁(yè)，第63—64頁(yè)。

⑦ 艾青：《詩(shī)的形式問(wèn)題》，楊匡漢、劉福春編：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》（下），花城出版社1986年版，第37頁(yè)。

⑧ 王力：《中國(guó)格律詩(shī)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代格律詩(shī)的問(wèn)題》，楊匡漢、劉福春編：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》（下），花城出版社1986年版，第137頁(yè)。

⑨⑩ 聞一多：《詩(shī)的格律》，楊匡漢、劉福春編：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》，花城出版社1986年版，第121頁(yè)，第125頁(yè)。