⊙王鑫悅［寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721013］

女性在封建社會(huì)中似乎有一種不約而同的社會(huì)定位，這在《白鹿原》的開(kāi)篇“白嘉軒后來(lái)引以為自豪的是一生娶過(guò)七房女人”便得以體現(xiàn)。不同定位下的女性有不同的命運(yùn)，而不同命運(yùn)下的女性自我實(shí)現(xiàn)的需求也是不同的。馬斯洛的理論中心都是圍繞“人”而展開(kāi)，以人為中心即包括男人也包括女人。他認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次得以實(shí)現(xiàn)，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求，這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的層次需要。在西方思想傳入之前，封閉的關(guān)中平原上女性的需求從不被人重視。她們更像是男性身上的附屬品，一種符號(hào)、一種象征。《白鹿原》中吳仙草便被作者賦予無(wú)限崇高、無(wú)限理想的形象。以仙草為代表的女性是被封建社會(huì)剝奪了靈魂的存在，她們生活在沒(méi)有自我、沒(méi)有信仰的生活之中。對(duì)于她們而言，自我實(shí)現(xiàn)與否在于是否得到男人、社會(huì)的肯定。這樣失去獨(dú)立人格的女性在封建社會(huì)是存在的常態(tài)，最低級(jí)的生理需求也只能依靠男人而得到。以《白鹿原》中幾個(gè)典型的女性形象來(lái)看不同背景下的女性會(huì)有怎樣不同的心理訴求。

一、渴望尊重的“惡之花”

在《白鹿原》整部小說(shuō)中出場(chǎng)的大約共有三四十個(gè)女性形象，出場(chǎng)或隆重或簡(jiǎn)單，其中最引人眼球的當(dāng)屬田小娥。田小娥在嬌媚可人的少女時(shí)期便嫁給郭舉人做小老婆，在物質(zhì)資源貧乏的當(dāng)時(shí)，郭舉人給田小娥不僅帶來(lái)了生理需求的滿足，安全需求也得到了滿足。在郭舉人家里，田小娥雖然過(guò)得不幸福，但至少衣食無(wú)憂。然而她并未得到應(yīng)有的尊重，郭舉人只把她當(dāng)作泄欲的工具和延年益壽的機(jī)器。作為女性，情感上的空虛使她的高級(jí)需求無(wú)法得到滿足，尊嚴(yán)不斷受到踐踏使她渴望突破家庭的束縛。這一切都在遇到黑娃之后得到了改變，當(dāng)青春期的少女遇到身強(qiáng)力壯的漢子，田小娥第一次享受到了內(nèi)心期盼已久的欲望訴求，也是她第一次感受到了愛(ài)，情感和歸屬的需求得到了滿足。

被視為不守婦道的田小娥與黑娃私自出逃至白鹿原，受到原上世人的唾棄與鄙視。這種不平等的對(duì)待使田小娥的生理需求和安全需求都無(wú)法得到保障。由于從小被父親變賣(mài)，后又受到郭舉人的侮辱，田小娥的內(nèi)心是極度渴望愛(ài)與被愛(ài)的。她對(duì)黑娃的情感，這種歸屬感使她自愿降低生理需求和安全需求的標(biāo)準(zhǔn)，委身于山腳下的土屋中。后來(lái)黑娃投身革命卻成為土匪頭子，為了了解更多關(guān)于黑娃的消息，幫助黑娃，田小娥答應(yīng)了鹿子霖提出肉體交換的條件。黑娃的離開(kāi)帶走了田小娥的感情歸屬，低級(jí)需求也無(wú)法得到滿足。而白孝文的到來(lái)又給田小娥帶來(lái)了新的希望、新的保障。正是白孝文的到來(lái)，原上又多出一個(gè)悲劇人物，那就是孝文媳婦。原上的女人都恨田小娥，都怕她把自己男人的魂兒勾去，其中以孝文媳婦最恨，因此田小娥受到的唾棄和鄙夷也是最多的。她無(wú)比渴望能夠得到原上人們的尊重，白靈第一次與田小娥相見(jiàn)，便說(shuō)了一句“嫂子好漂亮”。這使田小娥無(wú)比激動(dòng)，這是第一次有女性平等地對(duì)待她，對(duì)她進(jìn)行肯定。這一次的對(duì)話使田小娥感受到了自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，也可以說(shuō)是田小娥的第一次自我實(shí)現(xiàn)。

田小娥對(duì)于生活、對(duì)于感情、對(duì)于欲望都有一種奮不顧身的釋放與決絕。她的義無(wú)反顧在重重的封建禮教之下顯得尤其格格不入。食物、財(cái)產(chǎn)等生理、安全這樣的低級(jí)需求似乎在田小娥的眼里都是可有可無(wú)之物。她唯一追逐的是情感歸屬的需求，唯一渴望的是被人尊重的高級(jí)需求?？释降龋释鹬夭粌H代表了田小娥本人，更是封建禮教下女性的集體追求。

二、渴望愛(ài)的“鐐銬舞者”

若說(shuō)田小娥的命運(yùn)是悲劇的，那么至少她還有人愛(ài)過(guò)。真正的不幸是無(wú)愛(ài)?；钤谌耸篱g卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人真正地愛(ài)著自己，就連自己也無(wú)法左右自己的幸福?？杀氖?，這正是封建社會(huì)大多數(shù)女性生活的真實(shí)寫(xiě)照。

作者在《白鹿原》中寫(xiě)了許許多多的悲劇女性，卻沒(méi)有一個(gè)比冷秋月更加無(wú)助、更加悲涼的存在。冷先生是白鹿原上受人尊敬的中醫(yī)，良好的醫(yī)德也深受人們的愛(ài)戴。冷秋月作為冷先生的大女兒，在生理需求和安全需求方面肯定是可以得到保證的。她的不幸命運(yùn)是在嫁給鹿兆鵬那天開(kāi)始。鹿兆鵬作為一個(gè)受過(guò)新式教育的先行者，是十分厭惡包辦婚姻的。盡管他被鹿子霖用三個(gè)耳光被迫舉行了婚禮，實(shí)際上，他從未與冷秋月有過(guò)夫妻之實(shí)。這種做法被鹿兆鵬美其名曰是對(duì)冷秋月的尊重，其實(shí)在當(dāng)時(shí)那個(gè)吃人的社會(huì)，這種舉動(dòng)無(wú)疑是對(duì)妻子無(wú)言的嘲諷與刺激。冷秋月在思想觀念上始終遵循著傳統(tǒng)封建的女性貞潔觀，但作為一個(gè)正常的女性，她又渴望著在肉體上獲得滿足。欲望受到限制，行動(dòng)必然受阻。她慢慢開(kāi)始嫉妒田小娥，幻想著黑娃在她身上“發(fā)羊癲瘋似的抖”，到后來(lái)甚至渴望公公鹿子霖的撫摸，這是她內(nèi)心欲望的掙扎。冷秋月長(zhǎng)久地對(duì)自己的欲望進(jìn)行有意克制加上社會(huì)重重壓力下的禁錮，這位恪守婦道的冷家大小姐終于沖破了禁忌，打破了束縛已久的理性偽裝。是的，她瘋了，她患上了所有人都難以啟齒的淫瘋病。冷酷的人們沒(méi)有想過(guò)她在無(wú)數(shù)個(gè)夜里飽受的孤寂滋味，甚至連她最信任的父親在此刻想的也是如何避免旁人曲解了女兒的瘋話。我想鹿冷氏在發(fā)瘋的這段時(shí)間才是最快樂(lè)的吧，她終于說(shuō)了想說(shuō)的話，做了想做的事，盡管短暫，盡管不堪，這也許是她喝下父親送來(lái)的毒藥前的一次簡(jiǎn)短的自我實(shí)現(xiàn)。她是這原上瘋狂的舞者，用自己年輕短暫掙扎的一生跳出了女性對(duì)欲望的呼喚。

三、渴望自我的“原上白鹿”

白靈與白鹿原上所有的女子都不同，她作為白嘉軒最小的女兒，收獲了父親最多的愛(ài)。吃穿不愁，家庭富裕使白靈生理需求、安全需求都得到了保障。甚至在父親的默許下，她還上過(guò)學(xué)堂，受過(guò)教育。然而正因?yàn)榻邮芰诵滤枷?、新教育，白靈不愿接受父母安排的包辦婚姻。她不顧一切地奮起反抗，甚至在墻上鑿出一個(gè)洞口以便逃跑。身為族長(zhǎng)的白嘉軒作為封建禮教的固守者給了女兒受教育機(jī)會(huì)的同時(shí)，也為他們父女倆的關(guān)系分裂奠定了基礎(chǔ)。

白靈是不缺愛(ài)的，從小被父愛(ài)圍繞，少女情竇初開(kāi)又有鹿兆海的悉心陪伴，可以說(shuō)白靈的社交需求從一開(kāi)始就被滿足。白靈與鹿兆海同為新時(shí)代青年的代表，他們一起上學(xué)，一起參加革命，一起回家探親。少年少女的曖昧早已彌漫在二人中間，最后他們卻因各自的不同理想而相互放棄。此時(shí)的白靈有自己的理想，有自己的信仰，有自己要為之奮斗一生的事業(yè)，她需要在革命事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我。在后來(lái)與鹿兆鵬的結(jié)合，其中也有對(duì)革命同志的尊重和愛(ài)護(hù)。鹿兆鵬是一個(gè)為了革命愿意付出一切的人，是個(gè)徹徹底底的革命者。他身上的有勇有謀、成熟穩(wěn)重都深深吸引著白靈。他們二人的結(jié)合是對(duì)封建婚姻的強(qiáng)烈反抗。

白靈是幸運(yùn)的，但也是不幸的。書(shū)中寫(xiě)道：“原上飄過(guò)來(lái)一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直地從遠(yuǎn)處朝我飄過(guò)來(lái)哩，待飄到我眼前時(shí)，我清楚楚看見(jiàn)白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒(méi)一下下，又掉頭朝西飄了，剛掉頭的那陣子，我看見(jiàn)那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈哭著叫了一聲‘爸’?！边@是白靈遇害那天晚上，摯愛(ài)著她的家人們做的夢(mèng)。對(duì)于白鹿原上的女人來(lái)說(shuō)，她無(wú)疑是幸運(yùn)的。家境殷實(shí)，受過(guò)教育，擁有愛(ài)情，追求信仰，作者把白靈當(dāng)作新時(shí)期的女性的新形象；然而她又是不幸的，這一時(shí)期的新女性，她們?cè)诟母锏暮榱髦辛餮獱奚?，為了社?huì)進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)，命運(yùn)卻以悲劇而告終。白鹿不只是白靈的化身，更是萬(wàn)千新女性的化身。當(dāng)然，這是白靈的自我實(shí)現(xiàn)，也是新時(shí)期女性的自我實(shí)現(xiàn)。

縱觀之，以馬斯洛的需求理論來(lái)看，封建社會(huì)的女性普遍生存在僅滿足低級(jí)需求的社會(huì)當(dāng)中。她們順從命運(yùn)，順從男人，過(guò)著被奴役、被壓迫的人生。男權(quán)社會(huì)下，女性何來(lái)話語(yǔ)權(quán)？也許會(huì)有個(gè)別積極爭(zhēng)取高級(jí)需求的存在，但結(jié)局往往不得善終。馬斯洛對(duì)人性的解讀，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的刻畫(huà)，都給當(dāng)下社會(huì)正處于發(fā)展中的女性，予以深遠(yuǎn)的啟示。