山西 劉毓慶

明人金九疇《詠鵲巢》詩說：“鵲巢偏肯讓鳩居，渾樸材思性若虛。養(yǎng)就深閨純靜致，簫聲遙聽迓香車?！惫媚镆蛟谏铋|中養(yǎng)就了“純靜”的美德，故而獲得了百輛迎送的榮耀，有了一個(gè)男子可以托身，這是一個(gè)美好的歸宿。這無疑是無數(shù)古代女子關(guān)于未來生活最理想的藍(lán)圖?！对娊?jīng)·召南·鵲巢》則把這種夢(mèng)想用第三者歌唱的形式、用象征的手法表現(xiàn)了出來。其原詩云：

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

與《二南》中的其他詩篇一樣，這篇詩也確實(shí)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了，而其中所蘊(yùn)含的喜悅情感、所營(yíng)造的歡快氣氛，卻濃郁得不能再濃郁了。這種力量從何而來呢？這還得從詩的表現(xiàn)說起。然而讓人感到意外的是，20世紀(jì)《詩經(jīng)》研究追求創(chuàng)新的價(jià)值取向，使如此祥和的詩篇變出了極不祥和的認(rèn)識(shí)，或認(rèn)為是國(guó)君廢原配而另娶新婦者，或以為諷刺貴族小姐不勞而獲者，或以為女子被逼嫁而拒絕者，甚至有據(jù)“鵲巢鳩居”以喻強(qiáng)占他人房產(chǎn)、妻室而定此為寫搶婚者，等等新說，不一而足。為了對(duì)詩篇做徹底了解，我們還必須尊重前賢的成果，在前賢研究的基礎(chǔ)上做思考。

關(guān)于鵲和鵲巢

鵲就是喜鵲，這是一種最常見不過的鳥了。體長(zhǎng)約43～46厘米，嘴、腿、腳純黑色。腹面以胸為界，前黑后白。雙翅黑色而在翼肩有一大片白斑，尾巴較長(zhǎng)。之所以叫“鵲”，是因?yàn)樗鼏噯嚨慕新?。“昔”有ze的讀音，與現(xiàn)在人形容喜鵲叫聲的“喳喳”相近。因?yàn)槭强诮?，所以加“口”旁書作“唶”，《淮南子·原道?xùn)》就說：“烏之啞啞，鵲之唶唶?！薄肚萁?jīng)》也說：“鵲鳴唶唶?！币赃@種叫聲名鳥，則加“鳥”旁書作“鵲”。李時(shí)珍《本草綱目》載這種鳥又有飛駁鳥、喜鵲、干鵲等異名，并說：“鵲鳴唶唶，故謂之鵲；鵲色駁雜，故謂之駁；靈能報(bào)喜，故謂之喜；性最惡濕，故謂之干。佛經(jīng)謂之芻尼，小說謂之神女?！庇衷唬骸谤o，烏屬也。大如鴉而長(zhǎng)尾，尖嘴黑爪，綠被白腹，尾翮黑白駁雜?！闭f鵲“靈能報(bào)喜”，這確是一個(gè)很值得關(guān)注的信息。

《詩經(jīng)》中有不少篇什是以鳥類開頭起句的，傳統(tǒng)把其中的一部分稱作“興”。關(guān)于《詩經(jīng)》的鳥類起興意象，此前有兩種權(quán)威性的意見：一是“觸物起情說”，認(rèn)為詩之起興帶有隨意性，只起個(gè)開頭的作用，并無別的奧義。此派以朱熹為代表，其后顧頡剛、錢鍾書等先生，都對(duì)此說有所發(fā)揮。另一種是以聞一多、趙沛霖先生為代表的“圖騰說”。聞一多先生曾懷疑鳥類興象導(dǎo)源于圖騰，趙沛霖先生的大著《興的源起》，曾列有《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》專節(jié)，認(rèn)為《詩經(jīng)》中以鳥類為興象的詩歌，其源在于遠(yuǎn)古的鳥圖騰崇拜，并詳細(xì)地論述了鳥圖騰崇拜的宗教觀念及其被引入詩歌的過程。但是筆者調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，在先秦典籍中，鳥類除了作為獵物出現(xiàn)外，最多的記述就是其作為吉兇的預(yù)兆物，即鳥作為一種預(yù)言載體或事物的征兆出現(xiàn)?！渡袝分嘘P(guān)于鳥的特殊記載的材料有四則，這四則都是把鳥作為一種預(yù)言載體或事物的征兆來對(duì)待的?！吨芤住分刑峒傍B類的約有五處，這五處的表述更近于詩，如：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食”（《明夷》），“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育”（《漸》），“鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪羊于易，兇”（《旅》），“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”（《中孚》），“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”（《小過》）。這里“鳥占”的意義體現(xiàn)得更明顯。《春秋》與《左傳》中，關(guān)于鳥類的特殊記述約有七則，七則材料中除一則是關(guān)于圖騰者外，其余六則都是關(guān)于事物預(yù)兆的。《國(guó)語》中有四則，一則見于歌謠，三則記事，皆為預(yù)兆性質(zhì)。由此可以得出一個(gè)結(jié)論，《詩經(jīng)》中的大多鳥類興象，應(yīng)該與上古時(shí)期人們的鳥占習(xí)俗有關(guān)，而民間把鵲稱作“喜鵲”，其作為鳥占的意義就更明顯了。

原始社會(huì)低下的生產(chǎn)生活條件，使先民對(duì)自然力有一種畏懼和崇敬，同時(shí)有一種想把握事物未來變化、發(fā)展的沖動(dòng)，于是便出現(xiàn)了根據(jù)鳥的鳴叫、飛行或出沒活動(dòng)來預(yù)測(cè)事物吉兇的習(xí)俗，將鳥認(rèn)作是預(yù)測(cè)事物發(fā)展、變化之物。這種依附于原始人類生活經(jīng)驗(yàn)背景的信仰與觀念，雖然隨著人類意識(shí)的進(jìn)步，在生活的層面漸漸淡化，但卻在人們的心靈深處逐漸生根，并以象征、隱喻的形式攜帶著人類的悲歡離合、喜怒哀樂出現(xiàn)在了文學(xué)作品中。喜鵲作為一種吉祥鳥，把它的名字與喜慶的事物聯(lián)系在一起，就是在這樣的背景下形成的。牛郎織女由喜鵲搭橋，實(shí)現(xiàn)相會(huì)心愿的故事，也是在這樣的背景下構(gòu)織成的。民間至今有“喜鵲叫，喜事到”的諺語。江浙歌謠言：“喜鵲喳喳叫，哥哥討嫂嫂。嫂嫂年紀(jì)小，哥哥胡須繞?！薄跋铲o巢，扁橢橢，媳婦房里吹（刺）海螺。一吹吹得三朵花，公一朵，婆一朵，還有一朵多，撥（贈(zèng)給）得隔壁叔叔討老婆?！必锢凶甯柚{言：“樹上喜鵲叫喳喳，喜事降到貴村家，眾家姐妹送親來，阿哥知禮應(yīng)端茶?！币虼?，喜鵲作為喜慶的象征，出現(xiàn)于詩歌中，非常有利于張揚(yáng)一種喜慶的氣氛，這就是《鵲巢》為什么以鵲興婚嫁的原因。

這篇詩與上舉歌謠最大的不同，在于它不僅以喜鵲起興，而且還以鵲巢為喻，以表示姑娘所嫁為高貴之家。喜鵲非常善于筑巢，它的巢窩往往結(jié)在高大的樹上，堅(jiān)固完好，宛如掛在樹頭的竹籠，是其他鳥類巢窩難以相比的。此作為家室尊貴殷富的象征，是最合適不過的了。關(guān)于鵲巢，鄭玄說：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成。” 孔穎達(dá)《毛詩正義》釋之說：“言維鵲自冬歷春功筑乃有此巢窠。《推度災(zāi)》曰；‘鵲以復(fù)至之月，始作室家。復(fù)，于消息十一月卦，故知冬至加工也?！对铝睢罚菏拢o始巢。則季冬猶未成也，故云至春乃成也?！鼻迕纨g《續(xù)詩傳鳥名卷》說：“鄭氏謂鵲之為巢，冬至架之，至春乃成?！对铝睢肥蛮o始巢，記始事也。此或未然。然《尚書》鳥獸孳尾皆在春，則春必巢成爾。”說鵲在冬末筑巢，至春乃成，這樣就和婚禮的時(shí)間聯(lián)系了起來。古時(shí)多于冬春家閑時(shí)舉行婚禮，正好是喜鵲筑巢的時(shí)間。故詩人見鵲筑巢起興，以渲染喜氣洋洋的氣氛。

鳩是什么鳥

在文獻(xiàn)中，我們看到了關(guān)于“鳩”的一種特殊現(xiàn)象，名字中帶“鳩”的名很多，《左傳》中提到“五鳩”，即祝鳩、雎鳩、尸鳩、爽鳩、鶻鳩，在其他文獻(xiàn)中還有糠鳩、役鳩、錦鳩、斑鳩、綠鳩、來鳩、鳴鳩、桑鳩、學(xué)鳩、浮鳩、楚鳩、鵓鳩等一大堆名字。但它們雖同名“鳩”，卻不屬于同類。以鳩為名的鳥中，有兇猛的鷹、鶚，也有溫柔的斑鳩?！抖Y記·月令》有“鷹化為鳩”之說，這到底是怎么回事，今也不太清楚。因此《鵲巢》中的鳩指何種鳥，也就成了問題，出現(xiàn)了種種的說法。

最早對(duì)鳩做出解釋的是毛亨，他說：“鳩，鸤鳩，秸鞠也。”《爾雅·釋鳥》說：“鸤鳩，秸鞠?！惫薄稜栄拧纷t進(jìn)一步明確說：“今布谷也，江東呼獲谷?！钡珕栴}是，布谷并不居鵲巢，故王質(zhì)《詩總聞》說：“鵲巢外圓中深，頗縝密，如小甕。鳩巢外平，中淺如盤，極疎拙，未聞其居鵲巢。當(dāng)是詩人偶見鵲有空巢，而鳩來居，后人附會(huì)，必欲以為常，然此談詩之病也?！钡踬|(zhì)認(rèn)為是“詩人偶見鵲有空巢，而鳩來居”，便歌詠于詩，這也有點(diǎn)說不過去。其實(shí)，《毛傳》之所釋鳩為“鸤鳩”，是從經(jīng)學(xué)的意義上考慮的。因?yàn)椤对娊?jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》說：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮?！睋?jù)說：“鸤鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，暮從下上，平均如一?！庇眯暮芄剑窬佑眯木灰粯?。這是一種美德，而據(jù)《毛詩序》說，《鵲巢》篇所說的正是“夫人之德”，即所謂“德如鸤鳩，乃可以配焉”。這樣“鳩”與“鸤鳩”自然就對(duì)接了起來。

在唐以前，《毛傳》之說人們幾乎不懷疑，漢代三家詩也不見有異說。到宋代，科學(xué)的求實(shí)精神興起，鳩為布谷之說便遭到了懷疑。歐陽修《詩本義》說：“今所謂布谷，與鳩絕異。惟今人直謂之鳩者拙鳥也，不能作巢，多在屋瓦間或于樹上架構(gòu)樹枝。初不成窠，便以生子，往往墜殻殞雛。鵲作巢甚堅(jiān)，既生雛散飛，則棄而去。容有鳩來處彼空巢?！?歐陽氏所說即今之八哥。崔豹《古今注》云：“鴝鵒，一名鸤鳩。”宋楊簡(jiǎn)《慈湖詩傳》引樓鑰則以為《毛傳》所說的鸤鳩即八歌，其云：“鸤鳩之為鸜鵒甚明，浙人呼為八哥兒，川人呼為阿八。所謂音如布谷者，乃今斑鳩，俗謂之步姑，其性雖拙粗，能為巢。”清儒如毛奇齡《續(xù)詩傳鳥名》、焦循《毛詩補(bǔ)疏》以及馬瑞辰、王先謙等，皆以為鳩即鸜鵒，亦即今之八哥。王先謙又以為高誘、郭璞所說之布谷，實(shí)即八哥之音轉(zhuǎn)?！安肌迸c“八”，“谷”與“哥”，皆雙聲字。八哥北方罕見，高誘、郭璞聽南方人呼八哥，以為即是布谷，故遂有此誤。這一解釋很合情理。李時(shí)珍《本草綱目》列鸜鵒，其異名有鴝鵒、哵哵鳥、八哥等。并云：“鸜鵒巢于鵲巢、樹穴，及人家屋脊中，身首俱黑，兩翼下各有白點(diǎn)，其舌如人舌剪剔，能作人言?！倍嗦“ⅰ睹姸嘧R(shí)》說從未見布谷占鵲巢者，占鵲巢之鳩當(dāng)指青鳶子，此鳥眾鳥畏之，不自為巢，奪鵲成巢。其實(shí)，寄居鵲巢之鳥非一種，如麻雀、烏鴉等都有居鵲巢者，關(guān)鍵是這些鳥是否有鳩之名。歐陽氏所說“今人直謂之鳩”者，這當(dāng)是一個(gè)直接的證據(jù)，而《毛傳》“鳩，鸤鳩”與《古今注》“鴝鵒一名鸤鳩”的對(duì)接與轉(zhuǎn)換，使鳩指稱八哥有了極大的可能。因此鳩為八哥之說應(yīng)當(dāng)是可信從的。

八哥體長(zhǎng)大約二十四厘米，全身黑色，頭頂?shù)挠鹈^長(zhǎng)，形如冠狀，翅膀各有兩塊白斑。之所以稱八哥，明周祈《名義考》卷十解釋說：“鶷……今八哥鳥?；蚝舭税苏撸T，胡八切；牙八切，因切音而曰八八也?；蚝舭烁鹫?，從葛，上以切音，下以所以也。葛又轉(zhuǎn)而為哥，由不識(shí)二字故也?！崩顣r(shí)珍也以為其鳥鳴聲“哵哵”故有哵哵鳥之稱，而“哵”“八”音相近。今人有以為“上視八哥飛翔，宛如‘八’字，故名‘八哥’”，不可從。

當(dāng)然，我們還要看到《詩經(jīng)》編撰者的用心。因?yàn)檫@影響到了人們對(duì)于《鵲巢》詠鳩的認(rèn)識(shí)。《周南》開首的第一篇《關(guān)雎》，其中詠到了鳩；《召南》開首的篇一篇《鵲巢》，也詠到了鳩，這顯然是精心安排的。何楷就曾說：“雎鳩以有別為德，此鳩以一宿為德?！焙挠ⅰ对娨闪x釋》又以為鳩之言聚，以比民不離散。言召公所至，民皆從之。而更多的學(xué)者則認(rèn)為因鳩有均一之德，以喻夫人之德。也有以為鳩為拙鳥，故以喻女子無才便是德的。如姚舜牧云：“世稱婦德，不稱婦才。婦以才名，非善事也。詩象鳩性拙而居成巢，極當(dāng)?！逼鋵?shí)這里只是因鳩居鵲巢有類于娶女入室這一現(xiàn)象而隨意起興，以張揚(yáng)歡樂氣氛的。即如毛奇齡所言：“此以鳩之居鵲巢，比夫人之處君室，以他國(guó)之子而坐享此國(guó)之成業(yè)，實(shí)有類于鳩之占鵲巢者。詩人六義，原是如此，并不必以居巢非占巢作忌諱也?！?/p>

關(guān)于“居、方、盈”的訓(xùn)釋

這篇詩共三章，每章四句，其中每章只有兩句話有變更，而且總共只變更了六個(gè)字，便把那種歡快祥和的氣氛活脫脫地呈現(xiàn)出來，確稱得上是化工之筆。這六個(gè)變化的字可分成兩組。我們先釋第一組。

第一組是“維鳩居之”“維鳩方之”“維鳩盈之”?！熬印笔蔷幼?，是說喜鵲有完好堅(jiān)固的巢，八哥住了進(jìn)去。比喻姑娘所嫁的是高貴之家?！熬印弊值谋玖x為蹲，并非居住義。本字當(dāng)作“凥”?！墩f文》說：“居，蹲也?！倍斡癫米⒄f：“凡今居處字，古只作凥。居，蹲也，凡今人蹲踞字，古只作居?！薄墩f文》又說：“凥，處也，從尸（人）得幾而止?！缎⒔?jīng)》曰：仲尼凥。”段玉裁注說：“凡尸得幾謂之凥，尸，即人也，引申之為凡凥處之字?！逼鋵?shí)，處、凥取義相同。金文“處”字作，上“虍”為聲符，下像人就幾之形，表示居住。人有足趾，取足趾與幾，即為“処”；取人體與幾即為“凥”。

“維鳩方之”，方也是居有的意思?！睹珎鳌氛f：“方，有之也?！焙笕瞬恢我砸浴坝兄贬尅胺健保谑歉鞒鲂乱?。如蘇轍云：“方，據(jù)也?！?范處義《詩補(bǔ)傳》云：“方，所也。方之謂以此巢為其所也?！焙慰对娊?jīng)世本古義》云“方之，言向其巢之所在而將往居之。”萬時(shí)華《詩經(jīng)偶箋》云：“方者，居之定也?！睆埬荀[《詩經(jīng)傳說取裁》云：“方之，謂橫據(jù)意?！贝髡稹对娊?jīng)考》云：“古字方、房通……房之猶居之也?！比毡沮Ｌ锘⒁嘣疲骸胺脚c房通，室也?！蓖跻督?jīng)義述聞》駁戴氏云：“鳥巢不得言‘房’，‘方’當(dāng)讀為‘放’（分罔切）?！短旃佟な翅t(yī)》：‘凡君子之食，恒放焉?！墩撜Z·里仁》篇：‘放于利而行。’鄭、孔注并曰：‘放，依也?！赌印し▋x》篇：‘放依以從事?！拧唷馈?。‘放依’之‘放’通作‘方’，猶‘放命’之‘放’通作‘方’也，字或作旁（蒲浪切），《莊子·齊物論》篇：‘旁日月，挾宇宙?！夺屛摹芬抉R彪注曰：‘旁，依也?！S鵲有巢，維鳩方之’者，‘維鵲有巢，維鳩依之’也。古字多假借，后人失其讀耳?！?洪頤煊、焦循、日本安井息軒等皆以為“方”當(dāng)訓(xùn)為“并”，指與國(guó)君相偶。牟庭以為方、旁、傍、并皆古音同通假字，故“方”訓(xùn)“并”，以為此言妾與嫡并居。王先謙《詩三家義集疏》云：“《說文》：‘方，并船也。’引申之，物相并皆謂之‘方’。《鄉(xiāng)射禮》注：‘方，猶并也?！蛴?xùn)‘并’，或訓(xùn)‘比’，皆引申義。此‘方之’，亦謂比并而居之?！?吳菱云《吳氏遺著》卷一“方”字條曰：“方訓(xùn)有，未聞。竊以為鳩之宿也，雌雄相并，如船之相倂，故曰‘方’，當(dāng)云：‘方，比也，雌雄相比而居也?！绷_典《凝園讀詩管見》又別出心裁云：“鵲巢形圓，圓為天象，天包地外而圓，地處天中而方。可知鳩居鵲巢謂其方之，蓋借地道之方以明妻道之順也?！庇嵩健度航?jīng)平議》則云：“‘方之’猶‘附之’也，方、附一聲之轉(zhuǎn)……‘維鳩方之’言維鳩附之也。附有附益之意，故《傳》曰：‘有之也?！苯源ㄔ冈疲骸胺?，雌雄也?！敝裉砉怿櫾疲骸啊又y(tǒng)言也，言以為己居?！街?，飛而向其巢也?！倍∥┓谠疲骸胺健⒉氐?。《芣苢傳》：有，藏之也。藏為方之音轉(zhuǎn)?！逼鋵?shí)“方”之為“有”，古書習(xí)見。

“維鳩盈之”，盈是充滿的意思?！睹珎鳌氛f：“盈，滿也。”《鄭箋》：“滿者，言眾媵侄娣之多?！焙笕鍎t多在侄娣眾多上發(fā)揮，如范處義《詩補(bǔ)傳》云：“盈，滿也?！^夫人歸而與妾媵相處，充滿此巢也。熟味詩人‘盈之’之言，可見夫人不妒忌，故能與妾媵相處?！?姚舜牧云：“盈，言其從之多，即《韓奕》所謂‘爛其盈門’者?！薄豆鹆衷娬吩疲骸傍F善集群，用于彰一娶九女之盛，又繁于育雛，用于祝一生七子之廣。皆是婚姻佳話?！睆堛濉对娊?jīng)疏略》云：“鵲為大巢，新舊相續(xù)，而累累多虛，鳩居之眾，則盈滿焉。鳩之性不妬忌，而后居之者眾?！蹦餐t別出新意說：“盈當(dāng)讀為逞……《西京賦》‘逞志究欲’，薛注曰：‘逞，極也。’《襄二十年左傳》曰：‘不可億逞’，言其欲不可盈滿也。然則‘盈之’，言咨意自逞也?！蓖跸戎t又云：“《說文》：‘盈，滿器也?！曛?，物滿至不能容皆謂之‘盈’，視‘方’之意近?！备骷抑f雖皆能成理，但竊以為《魯詩世學(xué)》之說最值得注意，其云：“盈謂鳩雛滿其巢中?！庇谐錆M之意，古有鳩一生七子或一生九子之說，故以此為女子多生之喻。

由身居之，到居而擁有之，到生子盈門，這是一個(gè)發(fā)展過程，正預(yù)示著賢德夫人美好的前景。