摘要：馬克思社會發(fā)展理論主要包括唯物史觀、社會形態(tài)與社會演進論、“現(xiàn)代社會”的理論以及人的全面自由發(fā)展思想。它對于當今認識和制定社會發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)方針政策具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會發(fā)展；唯物史觀

馬克思的社會發(fā)展理論是整個馬克思主義社會發(fā)展觀的理論淵源和經(jīng)典體現(xiàn)，是與馬克思社會生產(chǎn)理論、社會交換理論、社會結(jié)構(gòu)理論和社會沖突理論緊密相聯(lián)的有機體。馬克思的社會發(fā)展理論不僅包括了對東、西方社會不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的途徑、道路問題的分析，提出了關(guān)于社會發(fā)展的一般規(guī)律、動力以及社會形態(tài)依次更迭的理論，而且也包括了對整個社會發(fā)展過程中一些具體社會形態(tài)所進行的研究（如對英國、德國、法國、俄國、中國等不同地區(qū)、不同類型國家社會發(fā)展道路的探索），并提出了亞細亞生產(chǎn)方式的著名論點。它涉及社會存在與社會意識、人的社會行動、社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)與社會演進、階級斗爭學說以及權(quán)力、統(tǒng)治、官僚制、國家與社會的關(guān)系等問題，對資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律和人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律進行的經(jīng)濟與社會分析，其內(nèi)涵豐富、體系完整。誠然，馬克思當時接觸到的非歐洲國家的歷史資料是非常有限的，對亞細亞生產(chǎn)方式的思考有待深化，而這給馬克思主義者留下了理論發(fā)展的巨大空間。本文僅選擇馬克思社會發(fā)展理論中若干主要思想作粗淺分析，探討其在我國社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用與啟迪意義。

一、唯物史觀——馬克思社會發(fā)展理論的科學基礎(chǔ)

唯物史觀是關(guān)于人類最一般規(guī)律的理論。馬克思一生對人類社會最重要的貢獻之一，就是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就形成了新的唯物史觀的萌芽，根據(jù)西歐資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實素材以及在批判性繼承以往各種社會歷史理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀。其基本觀點認為，人們所從事的直接物質(zhì)生產(chǎn)活動是考察一切社會現(xiàn)實和社會發(fā)展的出發(fā)點，人類社會是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；由各種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的交往形式，是理解整個人類社會歷史的真正基礎(chǔ)；社會發(fā)展是一個自然歷史過程；社會存在的基本方式——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變遷推動著社會不斷由低級向高級發(fā)展，這一發(fā)展是借助于人們有目的的實踐活動得以實現(xiàn)的；人們在改造自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的同時，也改造著自己的思維和思維的產(chǎn)物；“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的發(fā)展趨勢，隨著大工業(yè)的發(fā)展顯得尤為突出，甚至可以說大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”；人類社會的發(fā)展有其自身的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對此馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中提出了經(jīng)典性的論述：“人類在自己的生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總合構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時社會革命的時代就到了，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也就或快或慢地發(fā)生變革?！薄?/p>

二、社會形態(tài)與社會演進論——馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展階段的理論

馬克思的社會形態(tài)理論是各種社會發(fā)展理論所依據(jù)的一種理論范式。社會形態(tài)是由歷史上一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會要素組成的統(tǒng)一的完整的社會體系，是按照本身特有的規(guī)律運動、變化、發(fā)展著的活的有機體。它包含有以下幾層意思：（1）一定的社會形態(tài)是由一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)力是組成社會形態(tài)的重要因素之一，是決定社會形態(tài)的性質(zhì)及其具體特點的最后根源。（2）一定的生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成社會形態(tài)的骨骼，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時又決定其余一切社會關(guān)系。一定的生產(chǎn)關(guān)系是決定該社會形態(tài)性質(zhì)的直接標志。（3）社會形態(tài)除骨骼外，還包括有血有肉的上層建筑及其他一切社會現(xiàn)象和社會關(guān)系（如家庭、民族等各種人群共同體）。社會形態(tài)具有十分豐富的內(nèi)容。（4）社會形態(tài)是由全部社會要素構(gòu)成的一個有機聯(lián)系的完整的社會體系，而不是由這些要素機械地拼湊起來的東西。（5）社會形態(tài)是一個活生生的社會有機體。社會的發(fā)展和演化是多線條的，從不同的角度可以把社會形態(tài)劃分為社會經(jīng)濟形態(tài)、社會主體形態(tài)、社會交換形態(tài)、社會技術(shù)形態(tài)等，但其中以經(jīng)濟基礎(chǔ)為劃分社會形態(tài)的主要標準。

三、“現(xiàn)代社會”的理論——馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的現(xiàn)代化思想

馬克思深入研究了現(xiàn)代資本主義大工業(yè)對推動人類社會的發(fā)展、特別是對推動人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的巨大威力和作用，指出了人類歷史從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變進程中的基礎(chǔ)條件、基本途徑和主要動力。馬克思的“現(xiàn)代社會”的理論體現(xiàn)了現(xiàn)代化思想。

綜合起來看，馬克思的現(xiàn)代化思想主要包含以下幾個方面的內(nèi)容：（1）工業(yè)化及其社會后果是人類發(fā)展史上的重要變革。大工業(yè)創(chuàng)造了現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，一切生產(chǎn)工具迅速改進，交通極其便利；大工業(yè)使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點痕跡，破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段，把自然形成的關(guān)系一概消滅掉。（2）工業(yè)革命開創(chuàng)了世界市場和世界歷史。大工業(yè)控制了商業(yè)，使競爭普遍化，開拓了現(xiàn)代化的世界市場；大工業(yè)使每個人的需求的滿足都依賴于整個世界，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，它消滅了各國的孤立狀態(tài)。（3）工業(yè)發(fā)達國家對不發(fā)達國家的影響。大工業(yè)使未開化、半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)業(yè)的民族從屬于工業(yè)的民族。（4）工業(yè)化導(dǎo)致了城市化。大工業(yè)建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市來代替從前自然形成起來的城市。（5）大工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了階級的簡單化，加劇了工人與資產(chǎn)階級之間的矛盾。

四、馬克思社會發(fā)展理論的啟示

馬克思社會發(fā)展理論揭示的人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，對人類社會發(fā)展進程的形態(tài)和階段的多角度的考察與劃分及其現(xiàn)代化思想，對當今我國的社會發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟迪與指導(dǎo)作用。

總之，深入研究和領(lǐng)會馬克思關(guān)于社會發(fā)展理論，對于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化有著積極的理論和實踐意義。盡管馬克思的社會發(fā)展理論有時代的局限性，但是我們應(yīng)該把它看成活的理論，它具有與時俱進的特征。

（作者單位：廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學院）

作者簡介：姚闖，1975年生，哲學碩士，研究方向：馬克思主義哲學史。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1975.