美國(guó)杰出建筑師沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市在文化上追求的是什么”。在符號(hào)學(xué)家看來(lái)，建筑不單為人類(lèi)提供遮風(fēng)避雨、賴以棲身的場(chǎng)所，它還是一種視覺(jué)符號(hào)，可以與我們進(jìn)行面對(duì)面的交流，為我們傳達(dá)城市背后的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)一所城市獨(dú)特的地域性與民族性的精神風(fēng)貌。因此，建筑逐漸成為一種特殊的文化符號(hào)，代表著城市文化的表情與個(gè)性，建筑師在設(shè)計(jì)新建筑形式的同時(shí)，也是在創(chuàng)造一種新的建筑符號(hào)。改革開(kāi)放以來(lái)，在西方現(xiàn)代主義建筑思潮的沖擊下，國(guó)內(nèi)的建筑師開(kāi)始反思，在當(dāng)今全球化的趨勢(shì)下，我們的建筑設(shè)計(jì)如何展現(xiàn)屬于自身的文化價(jià)值，才能在國(guó)際上立足。然而，沒(méi)有深刻理解文化內(nèi)涵，不假思索的模仿，便產(chǎn)生類(lèi)似北京天子酒店“福祿壽”這樣的形象，與傳統(tǒng)審美相背離的傳統(tǒng)文化符號(hào)亂碼堆疊的建筑。那么，究竟如何才能正確審視傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系呢？汲取了大量中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的現(xiàn)代建筑香山飯店給予了我們很大的啟示。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義

符號(hào)學(xué)是一門(mén)研究符號(hào)并揭示其運(yùn)作規(guī)律的學(xué)科。奧古斯丁下過(guò)定義：“符號(hào)即一物代替另一物”。在索緒爾的符號(hào)學(xué)理論中，符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，分別傳達(dá)符號(hào)所代表的內(nèi)涵意義與外延意義[1]?？ㄎ鳡杽t認(rèn)為人從本質(zhì)上講是使用符號(hào)的動(dòng)物，而且只能認(rèn)識(shí)由自己創(chuàng)造的符號(hào)世界[2]。因此，符號(hào)是我們認(rèn)識(shí)客觀世界的媒介，我們生存在一個(gè)約定俗成的巨大的符號(hào)系統(tǒng)中。中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)是由幾千年的歷史傳承下來(lái)的民族精神和情感的總和，具有鮮明的歷史性、象征性和強(qiáng)大的生命力[3]，主要包括文學(xué)、歷史等顯性文化符號(hào)，及儒釋道思想等隱性文化符號(hào)。建筑作為人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的典型產(chǎn)物, 反映了人類(lèi)的精神世界, 它與語(yǔ)言一樣都屬于符號(hào)系統(tǒng),都是一種符號(hào)或者說(shuō)是由符號(hào)組成的系統(tǒng)[4]。建筑作為城市中最大的設(shè)計(jì)形態(tài)，不僅給人們提供居住等功能，還可以起到傳達(dá)文化的作用。建筑符號(hào)不僅成為現(xiàn)代人居住環(huán)境的裝飾圖案，而且還成為現(xiàn)代人居住空間環(huán)境的重要文化象征，建筑符號(hào)應(yīng)景而成為與環(huán)境空間密不可分的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾符號(hào)、民居建筑符號(hào)、園林建筑符號(hào)中所囊括的各種圖形圖案，是中國(guó)藝術(shù)精神的主要載體，它們同時(shí)也是建筑環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)新的靈感源泉，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)注入更多精神文化內(nèi)涵，并提供了豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格和地域文化元素展示。

2　香山飯店簡(jiǎn)介

香山飯店建于1982年，中國(guó)傳統(tǒng)建筑特征十分突出，當(dāng)時(shí)正處于我國(guó)改革開(kāi)放初期，在北京除了始建于1900年的北京飯店外，并沒(méi)有太多可接待外賓住宿的場(chǎng)所，因此，貝聿銘先生將中國(guó)古典園林整體的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑之中所設(shè)計(jì)出北京香山飯店，在當(dāng)時(shí)建筑界引起了巨大的轟動(dòng)[5]。香山飯店的設(shè)計(jì)中運(yùn)用了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，包括傳統(tǒng)園林建筑符號(hào)、傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)、傳統(tǒng)建筑裝飾符號(hào)等，試圖在一個(gè)現(xiàn)代化的建筑物上，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)中國(guó)意味的內(nèi)涵，體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的精華，表達(dá)出建筑師對(duì)中國(guó)建筑民族之路的思考[6]。它是80年代早中期中國(guó)建筑傳統(tǒng)新表達(dá)方式的代表作品[7]。

3　香山飯店中中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用

3.1　傳統(tǒng)園林建筑符號(hào)的應(yīng)用

在香山飯店中大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手法。香山飯店在選址上經(jīng)過(guò)深思熟慮，整個(gè)建筑俯臥在景色優(yōu)美的香山中，依山就勢(shì)，與周?chē)谰跋嗳诤?。在平面布局上，采用了?duì)稱(chēng)式的中軸線格局，貫穿了廣場(chǎng)式的停車(chē)場(chǎng)、內(nèi)庭式的大堂和建筑主花園三種不同性質(zhì)的院落。為了減少對(duì)環(huán)境的破壞，整個(gè)香山飯店壓低層高，給人以親切感，在修建的同時(shí)還保留了原地八百年左右歷史的銀杏樹(shù)，為了繞開(kāi)原有的樹(shù)木，客房部分不對(duì)稱(chēng)的排列在中軸線兩側(cè)，使整個(gè)建筑嚴(yán)謹(jǐn)中不失靈巧。曲折盤(pán)旋的客房部分圈出了一個(gè)個(gè)封閉的庭院景觀，也使得客房走廊部分曲折環(huán)繞，一步一景，仿佛步入江南的園林中的長(zhǎng)廊曲徑。這種設(shè)計(jì)手法與我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)學(xué)典籍《園冶》中的“相地”之法不謀而合。

香山飯店入口處的門(mén)頭，采用了傳統(tǒng)園林中框景的手法，將身后的美景盡收眼底，越過(guò)門(mén)頭，又給人一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。進(jìn)入大廳，是巨大的照壁作障景，照壁中心的漏窗汲取了傳統(tǒng)園林中月洞門(mén)的精髓，并與冰裂紋進(jìn)行結(jié)合，借著漏窗，可以隱約看到大堂的風(fēng)采，忽暗忽明，藏漏之間，趣味無(wú)間，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心（圖1）。遍布建筑立面的菱形漏窗，則是對(duì)借景手法的完美詮釋。尤其大堂走廊上的菱形窗，巧借大堂之景，使客房與大堂的空間產(chǎn)生“對(duì)話”，客房走廊處的菱形窗，巧借庭院景觀，讓我們一睹一樹(shù)一石皆風(fēng)景的江南園林景色（圖2）?？傮w而言，這種設(shè)計(jì)手法讓香山飯店產(chǎn)生一種中國(guó)園林式的通透感，這種通透感和傳統(tǒng)園林建筑的設(shè)計(jì)法則一脈相承。

在香山飯店中反復(fù)使用的海棠花窗是與傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)所不同的建筑符號(hào)要素，傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，海棠花窗主要是用來(lái)裝飾院墻的墻面，通過(guò)框景的設(shè)計(jì)手法，延伸院墻內(nèi)的空間尺度，讓建筑空間環(huán)境相互滲透穿插，形成一個(gè)有機(jī)的趣味無(wú)窮的園林景觀。香山飯店中的海棠花窗在設(shè)計(jì)時(shí)卻將傳統(tǒng)園林中使用的尺寸放大了8-10倍，達(dá)到了長(zhǎng)近4米、高近2米的尺度，通過(guò)這種設(shè)計(jì)方式，讓空間與空間相互滲透的部分更開(kāi)闊，讓傳統(tǒng)園林中的框景手法，變成了空間借景，無(wú)形中加大了建筑原有的空間尺寸，增加了香山飯店的空間尺度。這種在借鑒中創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法，使得傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)符號(hào)的范疇不再局限在原有的意義上，擴(kuò)充了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)文化的精神內(nèi)涵，并且豐富了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的文化意義。

3.2　傳統(tǒng)民居建筑符號(hào)的應(yīng)用

“黛瓦白墻”是我國(guó)江南民居建筑獨(dú)有的色彩符號(hào)體系，傳承了江南文化的內(nèi)涵與精髓[8]，體現(xiàn)出不同于北方建筑熱烈富麗的淡雅樸素。在香山飯店中，貝聿銘在設(shè)計(jì)中沿用了這種白粉墻、灰瓦頂?shù)纳史?hào)，襯托出周?chē)闹参锞坝^，很容易讓人聯(lián)想到古典的園林，給建筑增添了文人氣息與雅致。硬山式屋頂是我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中常見(jiàn)的一種雙坡屋頂形式，山墻與建筑屋檐平齊或略高于屋檐，一條橫向的正脊，四條垂脊，構(gòu)成了兩面坡的形式。在香山飯店中，將這種硬山式屋頂進(jìn)行的簡(jiǎn)化，使之更好的與現(xiàn)代化的建筑形式相融合，卻又不失其精髓，整齊排列的屋頂形成獨(dú)特的韻律。

連接各個(gè)空間的大堂部分汲取了我國(guó)民居建筑中天井式合院四水歸堂的精髓。秉承天人合一的思想，布局緊湊，四面建筑與院墻圍合，外部封閉，內(nèi)部留有一小天井，供采光和排水用。在中國(guó)古代哲學(xué)理論中，天井與“財(cái)?shù)摗毕嚓P(guān)，每逢下雨天，雨水順著屋頂內(nèi)側(cè)斜坡從四面流入天井，俗稱(chēng)“四水歸堂”，寓意著財(cái)源滾滾如天上之水，從四面八方匯入家中。在香山飯店中，將這種天井式的院落格局創(chuàng)新地應(yīng)用到內(nèi)庭的營(yíng)造中，并覆以現(xiàn)代化的玻璃鋼架屋頂，巧妙地將室內(nèi)外空間相連接（圖3）。

穿過(guò)大堂，是香山飯店的主花園，整體空間不是很大，與香山飯店主體建筑面積接近，中間由水體設(shè)計(jì)進(jìn)行分隔，右側(cè)的空間被石踏步隔開(kāi)。主花園的中心是香山飯店的四絕之一的“曲水流觴”，“曲水流觴”出自王羲之的《蘭亭集序》[9]，是古代文人墨客繞曲水而坐，飲酒作詩(shī)、暢敘幽情之的娛興節(jié)目，以人為背景為切入點(diǎn)，增添了園林的人文意境（圖4）。整個(gè)主花園三面是建筑，一面是圍墻，將疊石理水、蒼松勁竹盡收其中，借鑒了我國(guó)民居建筑中合院的建筑格局，將自然融入建筑中，實(shí)現(xiàn)了人與自然的對(duì)話。

3.3　傳統(tǒng)建筑裝飾符號(hào)的應(yīng)用

方勝紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞裝飾紋樣之一，由兩個(gè)并列同心相疊的菱形圖案組合而成，取名為“方勝”[10]。原為古代神話中“西王母”所戴的發(fā)飾，寓意吉祥，體現(xiàn)出天人合一、趨吉避兇的意義，象征著生命周而復(fù)始，“同心雙合，彼此相通”。在香山飯店中，立面造型上大面積整齊排列的菱形窗，將整個(gè)建筑籠罩在一個(gè)由菱形組成的巨大符號(hào)系統(tǒng)中，重復(fù)性與連續(xù)性的統(tǒng)一形成了強(qiáng)烈而有序的韻律感，營(yíng)造出園林的氣韻，也寓意著香山飯店修建之時(shí)中國(guó)與美國(guó)心心相連的友好關(guān)系（圖5）。在我國(guó)古代，建筑不用石材而多用木材。因此，木結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代建筑的主要結(jié)構(gòu)類(lèi)型和重要特征[11]。而在香山飯店建筑立面中，將這種傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架實(shí)體平面化，使之成為纖細(xì)的灰色裝飾線條，既豐富了建筑的立面造型，又用傳統(tǒng)建筑的符號(hào)語(yǔ)言與人對(duì)話，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承與符號(hào)交融（圖6）。設(shè)計(jì)師在深入思考和探索傳統(tǒng)建筑裝飾文化的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的同時(shí)，巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)意義重大[12-13]。

4　結(jié)語(yǔ)

在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)各地城市的“表情”逐漸趨同，喪失的不僅僅是視覺(jué)上的形式感，更是民族上的歸屬感、文化上的認(rèn)同感的淪落，從而使得建筑形態(tài)出現(xiàn)文化上的“失語(yǔ)”。建筑作為一種視覺(jué)符號(hào)載體，要想與人產(chǎn)生對(duì)話，就必須根植于本土文化，從而達(dá)到精神上、情感上的共鳴，才能傳達(dá)其內(nèi)在的豐富內(nèi)涵。然而，僅僅是對(duì)以往視覺(jué)符號(hào)的復(fù)制是不可取的，還需符合時(shí)代特點(diǎn)，通過(guò)采用新技術(shù)、新材料，結(jié)合新思想、新理念，從而產(chǎn)生新審美、新內(nèi)涵，才能與當(dāng)下的文化發(fā)展進(jìn)行接軌。將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑文化相融合，從而可以產(chǎn)生新的建筑文化符號(hào)，給現(xiàn)代主義建筑帶來(lái)新的生命力。這種創(chuàng)新既是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)生命的延續(xù)與發(fā)展，也為當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)注入了新的靈魂。