廖 沖

（廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 崇左 532200）

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，近年來，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承的呼吁不斷提上日程。確實(shí)，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來說，深厚的民族傳統(tǒng)文化是我們文化安身立命的重要根基。我們必須用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中華民族的生命力。利用各種渠道和媒介，做好弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀民族文化的工作。其中，作為影響力最大的傳統(tǒng)媒介——電視，擔(dān)負(fù)著傳播傳統(tǒng)文化的重任。所以，這幾年來，隨著純娛樂性的綜藝節(jié)目和真人秀節(jié)目的式微，文化類綜藝節(jié)目開始搶占熒屏，2018年伊始，央視一檔新的大型詩詞文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》開播，開播以來，收視率節(jié)節(jié)攀升，收獲好評(píng)無數(shù)，觀眾受到了節(jié)目的強(qiáng)大情感沖擊，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。筆者認(rèn)為，這是文化類綜藝節(jié)目的嶄新形式，是央視在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播上的一大舉措，也是文化創(chuàng)新的有效路徑。在本文中，筆者意在對(duì)這個(gè)節(jié)目的策劃和理念進(jìn)行探討，挖掘此節(jié)目流行和熱播的本質(zhì)內(nèi)因。剖析該節(jié)目的優(yōu)缺點(diǎn)，以便進(jìn)一步為傳統(tǒng)文化的有效傳播提供反思和路徑。

1 創(chuàng)新的節(jié)目形式特點(diǎn)

文化類綜藝節(jié)目 《經(jīng)典詠流傳》于2018農(nóng)歷新年期間首播。甫一播出，立刻引發(fā)關(guān)注和收視率的攀升，比前兩年的 《中華詩詞大會(huì)》等同是文化類節(jié)目的初播引起更大的反響和關(guān)注，這其中最主要的原因，在于其全新的節(jié)目形態(tài)和表達(dá)形式。

1.1 “和詩以歌”

《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目名稱別致而滿含深意，也凸顯了節(jié)目的形式——“詠”，詠，即是詠唱，“和詩以歌”的節(jié)目形式非常新穎，讓觀眾耳目一新。按照通常的理解和常識(shí)，古詩詞的音樂表達(dá)一般要用古風(fēng)古韻來搭配，才能顯示出其韻味，但是《經(jīng)典詠流傳》里的音樂和歌曲是多元的，既有古風(fēng)古韻，也有現(xiàn)代音樂，但是更多的是現(xiàn)代流行音樂。將兩千年前的唐詩宋詞用現(xiàn)代的音樂表現(xiàn)出來，做到了文學(xué)與流行元素的完美結(jié)合，從而引起受眾觀賞的愉悅性，吸引了更多的青年人的關(guān)注。這是以往從未有過的。其實(shí)，古典詩詞本來就是和樂而歌，尤其在宋朝，宋詞的創(chuàng)作的目的之一就是拿來譜曲讓歌伶彈奏演唱。古典詩詞在形式上也是最適合作為歌詞，一般重復(fù)詠唱一遍，就是一首完整的歌曲。

1.2 特色的歌曲改編：流行和經(jīng)典的碰撞

音樂不分國(guó)界，不分年齡，音樂是全人類的共同語言。用音樂傳遞文化，是最恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｆ鋵?shí)，對(duì)于古典詩詞進(jìn)入歌詞，或者是對(duì)古詩詞譜曲進(jìn)行演唱，最早的也最為著名的首推一代歌后鄧麗君，這也是詩詞第一次作為歌詞進(jìn)入歌曲當(dāng)中。她的《獨(dú)上西樓》、《但愿人長(zhǎng)久》，相當(dāng)?shù)挠忻Ｆ浯螒?yīng)該是瓊瑤的歌詞，也是把古典詩詞當(dāng)作瓊瑤劇主題歌或插曲的歌詞，只是瓊瑤的操作是把歌詞作了局部的調(diào)整，讓詩詞改頭換面、移花接木般的進(jìn)入音樂當(dāng)中，比如《在水一方》、《幾度夕陽紅》。當(dāng)然，瓊瑤的手法不算高明，但是很多古詩詞卻因此而廣為人知。這些詩詞也因?yàn)橛辛艘魳返妮o助而深入人心，《經(jīng)典詠流傳》無疑是借鑒了這種模式。

詩詞選取方面，《經(jīng)典詠流傳》對(duì)詩詞的選取比較講究，一個(gè)總原則是盡可能地選取影響力大的，深入民間的，通俗易懂的經(jīng)典詩詞。

一是時(shí)代性，基本上以古詩詞為主，但也有近代詩詞，如李叔同的《送別》，梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》；二是題材上的廣泛性，有愛情詩、離別詩、愛國(guó)詩、友情詩、熱愛大自然的詩詞等；三是難易度結(jié)合，有眾所周知的詩詞也有陌生的詩詞，總之盡可能地做到大眾化。照顧到各個(gè)層面的觀眾需求。體現(xiàn)了大眾化傳播的理念。

歌曲改編方面，一是唱法多樣，搖滾、流行、輕音樂、戲曲等相結(jié)合，可謂蔚為大觀，成為音樂種類的饕餮大餐；二是樂器種類多，古箏、古琴、嗩吶，甚至編鐘等；龔琳娜演唱的《離騷》，就是編鐘伴奏，十多個(gè)人一起演奏如此雄壯大氣的樂器，帶給觀眾的感受可謂不一般；三是歌曲與詩歌相結(jié)合，并不是每一首歌的歌詞都全是完整的古詩詞，有時(shí)也靈活地輔以現(xiàn)代歌詞進(jìn)行拓展，讓古詩詞煥發(fā)出當(dāng)代的色彩，比如王俊凱的《明日歌》，因?yàn)檫@是一首五言古詩，只有20個(gè)字，所以為了使內(nèi)容充實(shí)和便于傳唱，符合一首歌的必要時(shí)長(zhǎng)，加入了一些現(xiàn)代歌詞，讓古詩詞和現(xiàn)代歌詞交融在一起。

1.3 節(jié)目互動(dòng)方面：強(qiáng)互動(dòng)性與傳播性

節(jié)目共設(shè)置四位嘉賓，每位嘉賓桌上都設(shè)置了紅燈，如果喜歡節(jié)目，可以按亮紅燈。觀眾的胸前也有心形紅燈。主持人和傳唱者的互動(dòng)，傳唱者和嘉賓的互動(dòng)算是常規(guī)設(shè)置。此外，并設(shè)置了微信搖一搖來傳播歌曲，也是與時(shí)俱進(jìn)，是所有綜藝節(jié)目的操作，既增加了節(jié)目與熒屏的觀眾互動(dòng)，也可以讓歌曲傳唱度更廣，提高節(jié)目的傳播效果。

1.4 精心宣傳

一方面，節(jié)目的海報(bào)制作非常精美，古風(fēng)古韻，雋永而誠(chéng)意滿滿；另一方面，新媒體的廣泛傳播，包括官方微博、微信，以及其他的微博微信號(hào)幫忙宣傳，從不同的傳播層面制造了節(jié)目的熱度，營(yíng)造良好的傳播氛圍。

2 《經(jīng)典詠流傳》的內(nèi)容及理念

2.1 正能量?jī)r(jià)值觀的傳遞

《經(jīng)典詠流傳》特別注重正能量的傳遞和價(jià)值觀的凸顯。在每一期節(jié)目中，古典詩詞所改編的歌曲被賦予了某種情感。有愛國(guó)、思鄉(xiāng)、愛情，也有對(duì)友情和大自然的謳歌。這些情感濃厚而深摯，與詩詞所傳達(dá)的意境融為一體，無論是現(xiàn)場(chǎng)觀眾還是電視劇前的觀眾，都受感動(dòng)甚至震撼。比如，鳳凰傳奇的《將進(jìn)酒》，表達(dá)了李白對(duì)功名的渴望，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈與自我開解，各種思緒交織在一起；已經(jīng)88歲高齡的旅居新加坡的巫漪麗老人，與著名小提琴家呂思清一起演奏了著名的《梁?！?，表達(dá)了永恒的梁祝之戀；霍尊演唱了王維的《山居秋暝》，表達(dá)了充滿禪意的幽深意境。也還有其他很多內(nèi)容，比如趙照的《聲律啟蒙》，傳達(dá)了對(duì)聯(lián)文化。這些都向觀眾提供了一種無比美好的的情感享受和情感熏陶，凈化了他們的心靈，提升了觀眾的思想品質(zhì)。

《經(jīng)典詠流傳》的創(chuàng)新還表現(xiàn)在，節(jié)目不僅僅拘泥于表現(xiàn)經(jīng)典詩詞的意蘊(yùn)美，不僅僅是為古典詩詞譜曲，還有其他層面的展示和傳播。比如，旅居新加坡的巫漪麗老人在演奏完了《梁?！泛螅瑸榱吮磉_(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，和撒貝寧合作了一首《我愛你，中國(guó)》，撒貝寧的演唱驚艷了不少觀眾。還有，來自臺(tái)灣的陳彼得老人在演唱了自己譜曲的辛棄疾的《青玉案.元夕》后，又飽含深情地朗誦了艾青的現(xiàn)代詩《我愛這土地》，那場(chǎng)景感人至深，為在場(chǎng)和電視劇前的觀眾傳遞了滿滿的正能量。所有這些環(huán)節(jié)，說明了只要是經(jīng)典，都可以在這個(gè)舞臺(tái)上表現(xiàn)出來，目的是讓廣大觀眾受到經(jīng)典的熏染，引起情感上的共鳴，引導(dǎo)觀眾認(rèn)識(shí)什么才是好的價(jià)值觀。

2.2 突出了娛樂性和故事性

2.2.1 以歌娛人

《經(jīng)典詠流傳》作為綜藝節(jié)目，其娛樂性很強(qiáng)，目的是 “以歌娛人”，讓觀眾在音樂中感受博大的中華文化，這一點(diǎn)跟以往的文化類綜藝節(jié)目不同，比如《中華詩詞大會(huì)》。

《中華詩詞大會(huì)》無疑也是相當(dāng)成功的文化類綜藝節(jié)目?！吨腥A詩詞大會(huì)》重在考查參與者的詩詞內(nèi)存量，對(duì)參與者的對(duì)詩詞的積累以及背功要求很高，能參與的都是在詩詞的修養(yǎng)方面高、積累量大，而且對(duì)詩詞興趣極大的人士，《中華詩詞大會(huì)》的影響力是不言而喻的，能極大地提高觀眾的詩詞修養(yǎng)，檢驗(yàn)觀眾的詩詞保有量，而且還通過嘉賓身份的專家學(xué)者對(duì)古詩詞的現(xiàn)場(chǎng)詮釋，讓觀眾更能深入理解古詩詞的深厚內(nèi)涵，從而獲得巨大的審美愉悅。從這一點(diǎn)來說，《中華詩詞大會(huì)》更像是一個(gè)大的課堂。但 《中華詩詞大會(huì)》在傳播效率上的不足也是顯而易見的，就是，以“記憶”為關(guān)鍵詞的節(jié)目設(shè)置，會(huì)讓觀眾望而卻步，因?yàn)橐洃浫绱硕嗟脑娫~量，付出的時(shí)間和精力會(huì)非常多，誠(chéng)然，他們無比的佩服參與者的超強(qiáng)記憶能力，但由觀看節(jié)目而決定自己也要加強(qiáng)詩詞積累的觀眾，不會(huì)太多。所以，相對(duì)而言，詩詞大會(huì)的受眾面不會(huì)很寬。而《經(jīng)典詠流傳》，同樣是詩詞節(jié)目，但是關(guān)鍵在于它融入了觀眾所喜聞樂見的元素——音樂。以音樂作為媒介去傳遞詩詞的所特有的意蘊(yùn)內(nèi)涵和人文特質(zhì)，這對(duì)受眾來說，無疑更加容易接受，也樂意去接受。不經(jīng)意間在音樂的熏陶當(dāng)中，感受了詩詞的美，從而更喜愛詩詞，自覺地讓這些古典詩詞融入自己的血液當(dāng)中。

2.2.2 淡化競(jìng)賽

《經(jīng)典詠流傳》的特點(diǎn)之一是淡化競(jìng)賽色彩。過往播出的《中華詩詞大會(huì)》，還有《中華好詩詞》，除了有很強(qiáng)的知識(shí)性，主要突出了競(jìng)賽性，通過競(jìng)賽進(jìn)行古典詩詞知識(shí)的傳播，也通過競(jìng)賽，使節(jié)目的延續(xù)性得以保持。沒有競(jìng)賽性，沒有《中國(guó)詩詞大會(huì)》那種緊張感和功利性，還不缺乏知識(shí)性。但更能深入內(nèi)心，而《經(jīng)典詠流傳》只有參與者，淡化競(jìng)賽性，觀眾可以很輕松悠閑地觀看節(jié)目，聆聽美妙的音樂所帶來的不一般的詩詞體驗(yàn)，娛樂性占了主導(dǎo)地位?？梢哉f，“寓教于樂”，或者是“寓學(xué)于樂”，是此節(jié)目的最大特點(diǎn)。 通過視聽娛樂，獲得了美的享受，也提升了對(duì)經(jīng)典詩詞的認(rèn)知和喜愛。如果能夠?qū)W會(huì)“詠”這些歌曲，無疑對(duì)長(zhǎng)久地記住經(jīng)典詩詞更有幫助。

2.2.3 以故事感人

以故事傳播經(jīng)典，把故事講好，是大眾化傳播的一個(gè)重要方面。善于挖掘歌曲背后的故事，是這個(gè)節(jié)目的一個(gè)亮點(diǎn)，而不是單純地把詩詞唱出來。故事能夠增強(qiáng)詩詞的感染力。這個(gè)故事，不只是詩詞本身的故事，更是傳唱人自己的故事。

我們看到，無論是那位支教老師的支教故事，還是他唱的《苔》，都會(huì)受到極大的情感沖擊，從而留下深刻印象。臺(tái)灣老人陳彼得演唱完之后的一番感言，具有強(qiáng)大的情感沖擊力，戳中了無數(shù)觀眾包括嘉賓團(tuán)的淚點(diǎn)。無形中，給觀眾傳達(dá)了積極的主流價(jià)值觀，體現(xiàn)了很好的教育意義，獲得了很好的傳播效果。這就是我們所提倡的大眾化傳播，傳播的最高要求即是使傳播效果最大化。筆者認(rèn)為，在如今提倡的大眾化傳播方面，《經(jīng)典詠流傳》無疑做得更好，詩詞的傳唱度會(huì)得到更好的拓展。從這個(gè)角度來說，《經(jīng)典詠流傳》是一檔優(yōu)質(zhì)的文化綜藝節(jié)目。

3 《經(jīng)典詠流傳》的不足

當(dāng)然，作為一臺(tái)新的文化類的綜藝節(jié)目，各方面都還沒有做到成熟。很多環(huán)節(jié)或者理念還是值得商榷的。筆者看了幾期《經(jīng)典詠流傳》，獲得巨大的娛樂感的同時(shí)，也覺得還有不少值得商榷的地方。

3.1 形式方面

這是最主要的方面。觀眾和嘉賓的紅心按鍵意義不大，因?yàn)楣?jié)目沒有競(jìng)賽性，所以有畫蛇添足之感，也許一是受類似的綜藝節(jié)目的影響，二是也許試圖從觀眾中獲得一種反饋。還有也許是收到了以往眾多綜藝節(jié)目，真人秀節(jié)目的慣性影響，總是想讓嘉賓有點(diǎn)事情做，體現(xiàn)嘉賓的權(quán)威和地位。筆者認(rèn)為，取消紅心按鈕的設(shè)置會(huì)有更佳的節(jié)目效果。

3.2 內(nèi)容方面

（1）嘉賓方面，專業(yè)性要加強(qiáng)，嘉賓的專業(yè)性在這樣的傳統(tǒng)文化傳播的節(jié)目中相當(dāng)重要，不能只是一味地認(rèn)可或者是感動(dòng)，比如嘉賓對(duì)古典詩詞的詮釋，要適當(dāng)?shù)卣归_，才能更好地傳播詩詞。同時(shí)，要適當(dāng)?shù)嘏?，?duì)詩詞要做全方位的評(píng)價(jià)。甚至也可以讓一般觀眾對(duì)詩詞進(jìn)行個(gè)性的解讀。因?yàn)椤霸姛o達(dá)詁”，詩詞的解讀從來都沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，一般的觀眾也往往會(huì)有獨(dú)到的見解。音樂層面的詮釋也應(yīng)該加強(qiáng)，比如這樣的詩詞用這樣的節(jié)奏的曲子來表達(dá)，有什么特點(diǎn)，相融合的程度如何，風(fēng)格是否匹配和兼容，也可以讓觀眾增加一些音樂知識(shí)。比如《青玉案.元夕》，是什么樣的特色的曲風(fēng)？這樣的譜曲好在什么地方？這樣，才能讓觀眾的印象更為深刻，也從不同層面對(duì)詩詞加深印象。此外，嘉賓可以考慮適當(dāng)輪換，給節(jié)目帶來新意。

（2）傳唱人方面，一般都是以明星名家作為傳唱人，當(dāng)紅明星的細(xì)膩專業(yè)的演繹也給觀眾帶來了如癡如醉的視聽感受，但可以適當(dāng)增加普通人傳唱人的比例，專業(yè)歌手的演繹當(dāng)然動(dòng)聽，但普通人的譜曲并現(xiàn)場(chǎng)演繹更接地氣，更容易感人，比如《苔》的傳唱人，就是他自己譜曲。此外還可以考慮那些更有故事感的年紀(jì)稍大的傳唱人，年紀(jì)稍大的傳唱人對(duì)古典詩詞有著更深的認(rèn)知和體驗(yàn)，比如陳彼得老人，筆者的印象中，陳彼得的出場(chǎng)是最為讓人印象深刻的，那種對(duì)古典詩詞的由衷敬意和所應(yīng)持有的態(tài)度得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

（3）詩詞改編以及演繹方面，不能脫離詩詞本意和創(chuàng)作背景。有些現(xiàn)代歌詞，跟古詩詞的韻味相去甚遠(yuǎn)，結(jié)合在一起有生硬牽強(qiáng)之感，更談不上二者的水乳交融。 比如，劉禎的《贈(zèng)從弟》的原詞和《男兒當(dāng)自強(qiáng)》的歌詞的銜接顯得生硬做作，古詩的韻味被消解了，筆者認(rèn)為這是一個(gè)不算成功的嫁接。

（4）互動(dòng)性方面。主持人、傳唱者、嘉賓點(diǎn)評(píng)團(tuán)，三者之間的互動(dòng)都做得不錯(cuò)，但三者都缺少與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)，這應(yīng)該是很大的不足和硬傷，我們看到，觀眾只是聽歌、鼓掌、專注的投入，往往是一曲終了，可以看到一雙雙滿含熱淚的眼睛。除此之外，觀眾更多的是擺設(shè)，是動(dòng)作上的表達(dá)，沒有語言上的互動(dòng)。如果能給予觀眾表達(dá)對(duì)歌曲和詩詞的感受的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)觀眾與傳唱人以及嘉賓的互動(dòng)會(huì)更完美。

當(dāng)然，瑕不掩瑜，況且所謂的不足也只是筆者的個(gè)人之見。無論如何，《經(jīng)典詠流傳》是很受人歡迎和喜愛的文化類綜藝節(jié)目。《經(jīng)典詠流傳》用中國(guó)化的音樂，傳播本民族的優(yōu)秀經(jīng)典文化，不只是節(jié)目形式的創(chuàng)新，更是一種全新的立意。這是一種具有中國(guó)特色的文化表達(dá)?！督?jīng)典詠流傳》無疑是讓人欣喜的一臺(tái)優(yōu)秀的大型文化綜藝節(jié)目。其嶄新的節(jié)目形式讓人流連忘返，拓展了傳播的受眾面。也讓不同層面的觀眾提升了經(jīng)典詩詞的修養(yǎng)。我們中華民族的傳統(tǒng)文化的有效傳播，在這臺(tái)節(jié)目上有了很好體現(xiàn)。我們國(guó)家已經(jīng)提出，要發(fā)展我們民族的文化，要實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”。無疑，這臺(tái)節(jié)目在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展方面，作了有效的嘗試。文化發(fā)展的標(biāo)志之一，就是文化創(chuàng)新。我們希望，有更多的文化類節(jié)目出現(xiàn)在熒屏上，更希望這些文化類節(jié)目有更新的形式，大膽做出創(chuàng)新的舉措，讓我們的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的弘揚(yáng)。