⊙馬匯［河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院， 鄭州 450045］

互聯(lián)網(wǎng)誕生至今，產(chǎn)生了許多新鮮的社會(huì)產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)表情包便是其中之一。表情包源于網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)，自從1982年美國法爾曼教授在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造出第一個(gè)微笑表情符號(hào)開始，人們?cè)絹碓綗嶂杂谠谔摂M空間里運(yùn)用獨(dú)特的符號(hào)傳遞表情、表達(dá)觀點(diǎn)。國內(nèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包的研究同樣也始于對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的研究，最早可以追溯到2006年。梁燕碧介紹了日本網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的“顏文字”并闡釋了背后的文化內(nèi)涵，之后的幾年大家對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情的研究呈零星狀，數(shù)量較少，直到2015年以后才驟然增多，這也和表情包在諸多著名的網(wǎng)絡(luò)事件中扮演的角色越來越重要有關(guān)。筆者在中國知網(wǎng)搜索“網(wǎng)絡(luò)表情”一詞，直到2018年7月，題名中有“網(wǎng)絡(luò)表情”一詞的文獻(xiàn)共有128篇，其中碩士學(xué)位論文11篇，報(bào)紙文獻(xiàn)6篇，期刊文獻(xiàn)107篇，會(huì)議文獻(xiàn)4篇。在學(xué)科分布上，新聞與傳媒類70篇，位列第一；其次是語言學(xué)類24篇；第三位的是美術(shù)設(shè)計(jì)類18篇，社會(huì)學(xué)類有10篇，其余則有少量論文是從計(jì)算機(jī)技術(shù)、心理學(xué)等角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包進(jìn)行研究。而明確以“表情包”一詞為題名的文獻(xiàn)2015年僅有2篇，2016年有79篇，2017年則達(dá)到了150篇，增長速度可見一斑。除去藝術(shù)設(shè)計(jì)類和計(jì)算機(jī)技術(shù)類的研究文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包文化的研究多集中在文化傳播角度的表情包研究、青少年亞文化，以及一些典型的網(wǎng)絡(luò)表情包案例研究三個(gè)領(lǐng)域。

一、從文化傳播角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包進(jìn)行的研究

網(wǎng)絡(luò)表情包本身具有鮮明的傳播屬性，因此在表情包的研究文獻(xiàn)中很大部分都是從傳播學(xué)的角度進(jìn)行的，大致集中在以下幾個(gè)方面。

（一）表情包傳播動(dòng)因研究

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)表情包的興起和流行，學(xué)者們基本認(rèn)為是在互聯(lián)網(wǎng)媒介的飛速增長以及智能手機(jī)普及的大背景下，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中的文化實(shí)踐中不斷嘗試和累積形成的。傳播動(dòng)因主要是由于其具有非語言的特性，通過生動(dòng)鮮活、動(dòng)態(tài)演繹的表情包造成了“擬在場(chǎng)”的效果，彌補(bǔ)了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中身體無法“出場(chǎng)”的缺失。李寶華、鄧年生認(rèn)為表情包符號(hào)將談話人的情感以形象化的方式呈現(xiàn)出來，營造出談話雙方都在場(chǎng)的虛擬情景，圖文結(jié)合甚至動(dòng)態(tài)層次的表情包有利于提高情緒表達(dá)的精準(zhǔn)度。伍靜認(rèn)為，表情包的內(nèi)容往往以時(shí)下熱點(diǎn)話題為制作素材，借勢(shì)于新媒體平臺(tái)迅速傳播的特性，可以在短時(shí)間內(nèi)成為諸多網(wǎng)民的議題，從而提高互動(dòng)的共鳴感和參與感，這也為表情包的蔓延提供了新的動(dòng)力。

（二）表情包傳播功能研究

在表情包的傳播功能上，第一個(gè)突出的便是對(duì)信息的傳遞。由于表情包蘊(yùn)含了很多的“梗”文化，因此在互動(dòng)雙方都了解其背后共同議題的基礎(chǔ)上，彼此可以通過直觀的表情包達(dá)到對(duì)信息傳遞的“秒懂”，從而實(shí)現(xiàn)通過較少的符號(hào)傳遞更多信息和內(nèi)涵的功能。第二個(gè)傳播功能是視覺化的情緒表達(dá)。表情包往往由頭像和某個(gè)主體的動(dòng)作行為構(gòu)成，例如姚明的“苦笑”頭像等，這類形象化的符號(hào)可以直接地表達(dá)使用者的情緒和態(tài)度，同時(shí)還暗含著視覺化的修辭功能，具有象征和暗喻的作用。第三個(gè)功能是娛樂消費(fèi)。表情包的“搞笑”和趣味性，使大眾在使用它進(jìn)行交流的同時(shí)得到了愉悅放松的體驗(yàn)，使之成為一種虛擬社交中休閑娛樂性質(zhì)的文化消費(fèi)行為。第四個(gè)功能是身份認(rèn)同。越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，不同類別群體的人在網(wǎng)上使用的表情包存在顯著差異，例如青少年和中老年、男性和女性以及不同的職業(yè)和興趣愛好的人群等。表情包強(qiáng)化了不同群體人們的認(rèn)同感和身份建構(gòu)。尤其在青少年群體中，表情包還具有解構(gòu)權(quán)威、抵抗主流文化的功能。

（三）表情包傳播特征研究

表情包的傳播特征，首先便是其突出的開放性和共享性。互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)功能使所有網(wǎng)民都可以參與到表情包的編輯、制作、發(fā)布和傳播的過程中。極低的參與門檻和生產(chǎn)成本也形成了其傳播速度迅猛的第二個(gè)特征。

劉勝枝、潘宇認(rèn)為表情包在精神上呈現(xiàn)出狂歡化、戲謔化的特征，在選題上呈現(xiàn)出熱點(diǎn)化、新奇化的特征；在形式上呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)化、圖文化的特征；在生產(chǎn)上呈現(xiàn)出細(xì)分化、自制化的特征；在市場(chǎng)方面表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化、平臺(tái)化的特征。

（四）表情包傳播價(jià)值與趨勢(shì)研究

在表情包的傳播價(jià)值方面，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為其作為網(wǎng)絡(luò)文化的一種，代表著網(wǎng)民的審美價(jià)值取向，影響著人們的價(jià)值觀念，非常值得關(guān)注和研究。但是表情包過度娛樂化和戲謔化，引發(fā)人們盲目跟風(fēng)追逐，在“眼球經(jīng)濟(jì)”和“流量經(jīng)濟(jì)”的催生下，會(huì)產(chǎn)生有悖于倫理道德的傳播行為，將會(huì)使網(wǎng)絡(luò)的公共討論偏離正軌，朝著庸俗化、媚俗化方向發(fā)展。

同時(shí)，表情包的不斷蔓延將會(huì)構(gòu)筑起網(wǎng)絡(luò)草根階層的話語壁壘，形成不同群體之間的溝通鴻溝，造成對(duì)官方權(quán)威以及主流媒體傳播的價(jià)值觀和信息流的沖擊和稀釋，由此將會(huì)產(chǎn)生一部分網(wǎng)絡(luò)暴力、惡俗表達(dá)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、作為青少年亞文化的網(wǎng)絡(luò)表情包研究

由于青少年群體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)新生事物接受度較高且速度很快，因此網(wǎng)絡(luò)表情包也最先在該群體中流行起來，由此產(chǎn)生的亞文化現(xiàn)象也引起了很多學(xué)者的關(guān)注。早在2009年，滕雪梅、華樂功認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)對(duì)青少年具有情感表達(dá)的補(bǔ)充作用，并且在對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)解讀和詮釋方面，由于使用主體的不同也會(huì)有顯著的差異。值得一提的是，他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)因?yàn)槿狈Ρ磉_(dá)思想的功能，因此“在青少年的互聯(lián)網(wǎng)交流中始終處于次要地位”，但是隨著表情包制作技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，表情包產(chǎn)生了“進(jìn)化”現(xiàn)象。目前青少年中間流行著各種表情包“斗圖”熱潮，以及在網(wǎng)絡(luò)事件中表情包發(fā)揮著越來越重要的作用。這些現(xiàn)象表明各類鮮活的表情包已經(jīng)具備了表達(dá)思想和理論的能力，而且在互聯(lián)網(wǎng)交流中的地位日益提高。

表情包作為青少年的文化認(rèn)同和身份建構(gòu)是諸多研究的焦點(diǎn)議題。白亞峰認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)表情是一種以青年為主體進(jìn)行制作和使用的特殊的表達(dá)形式，“以共同的‘語言記憶性社群’為基礎(chǔ)形成了一種青年亞文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)表情以一種特殊的編碼體系，成為青年虛擬交往的亞文化符號(hào)表征，形成與成人社會(huì)的區(qū)隔”。因?yàn)楸砬榘哂小芭灿谩薄敖鈽?gòu)”“戲仿”和“惡搞”的特點(diǎn)，許多人認(rèn)為這是青少年亞文化對(duì)主流文化的消解和抵抗，“他們?cè)谔摂M空間中通過這樣的角色扮演獲得新的身份定位，享受著在虛擬話語權(quán)中占領(lǐng)主導(dǎo)權(quán)的快感”。黃鐘軍、潘璐璐對(duì)青少年熱衷借用中老年表情包的現(xiàn)象進(jìn)行分析和批判，認(rèn)為這種明顯帶有嘲諷和排斥的行為是在炫耀青少年的自身優(yōu)越感，通過與中老年表情包的對(duì)立區(qū)隔完成了青少年的群體認(rèn)同，獲得了歸屬感和滿足感。

正因?yàn)楸砬榘皭焊恪薄皩彸蟆焙汀胺磁选钡忍攸c(diǎn)，引發(fā)了學(xué)者對(duì)這一亞文化價(jià)值評(píng)價(jià)的爭議。其中，蔣建國、李穎認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包是網(wǎng)絡(luò)社交中的一場(chǎng)審丑狂歡，表情包的制作過程是青年網(wǎng)民對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)的文化符號(hào)進(jìn)行肢解和重構(gòu)的過程?！八憩F(xiàn)了青年網(wǎng)民在社交媒體時(shí)代的美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也顛覆了原有的審美范式，最終以丑陋抵抗優(yōu)雅，意圖解構(gòu)與取代原有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！彼麄冋J(rèn)為網(wǎng)絡(luò)表情包的過度娛樂性使這一網(wǎng)絡(luò)社交元素成了麻痹大眾神經(jīng)的“大麻”。由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包的深度依賴和“使用成癮”，青年網(wǎng)民會(huì)逐漸去主體化，喪失獨(dú)立思考和判斷的能力，迷失自我而發(fā)生人的“異化”，這種現(xiàn)象值得我們警惕。

龔建星則持不同意見，認(rèn)為蔣文中對(duì)表情包丑陋粗鄙的定位有失偏頗，不能簡單地將表情包定義為“不健康”的“次等”文化，也不必過分憂慮其中“污”表情的存在。他認(rèn)為表情包的制作和使用，具有“自潔的喚醒功能和擺脫糾纏的響應(yīng)機(jī)制；而表情包客觀上處于不斷更新的狀態(tài)，同樣會(huì)幫助網(wǎng)民淘汰一批不健康的表情包”。對(duì)于龔建星的批駁，蔣、李也做出了回應(yīng)，認(rèn)為其在網(wǎng)絡(luò)表情包的評(píng)判上存在認(rèn)知偏差。因?yàn)槭Y在自己所做的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，所謂“表情包自發(fā)良性的自潔體系尚未出現(xiàn)，而且網(wǎng)民使用表情包行為呈現(xiàn)非理性、私人話語公共化的趨勢(shì)”。我們?nèi)詰?yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包的不良泛濫現(xiàn)象進(jìn)行審視和批評(píng)，以構(gòu)建健康良好的網(wǎng)絡(luò)社交文化。

三、網(wǎng)絡(luò)表情包典型案例研究

從表情包的研究趨勢(shì)中我們可以看出，學(xué)者對(duì)表情包的關(guān)注驟增是由多次著名的網(wǎng)絡(luò)表情包事件而引發(fā)的，因此表情包的典型案例就成了很多人的研究對(duì)象。最具代表性的便是“帝吧出征FB”的網(wǎng)絡(luò)事件。該事件發(fā)生在2016年年初，而2017年便有四篇新聞學(xué)碩士學(xué)位論文以該事件為主題進(jìn)行研究論證。王鑫蕾采用個(gè)案研究、深度訪談和內(nèi)容分析的方法對(duì)該事件中的表情包進(jìn)行編碼和解碼，認(rèn)為該事件從最初具有的濃厚政治色彩到后來演變成一場(chǎng)娛樂化的情感狂歡，是由于表情包的娛樂性沖淡了嚴(yán)肅的政治議題。鄺野探討了表情包作為獨(dú)特的視覺符號(hào)在該事件的傳播過程中形成的內(nèi)在情感機(jī)制。李晴從網(wǎng)絡(luò)集群行為角度對(duì)表情包在傳播過程中的意義生產(chǎn)過程進(jìn)行分析，認(rèn)為其存在一定的符號(hào)選擇規(guī)律，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)集群行為的議題產(chǎn)生了變遷和消解的影響。

此外還有以里約奧運(yùn)會(huì)期間走紅的“傅園慧表情包”、現(xiàn)象級(jí)電視劇《人民的名義》表情包的傳播和國際通用的EMOJI表情為個(gè)案的研究，因?yàn)檫@些文獻(xiàn)在分析的內(nèi)容和路徑上基本與前文所列的傳播學(xué)對(duì)表情包的研究大同小異，在此不再贅述。

四、研究的不足與展望

由于網(wǎng)絡(luò)表情包興起的時(shí)間不長，因此國內(nèi)在此領(lǐng)域內(nèi)積累的研究數(shù)量并不太多，目前研究的不足主要有以下幾個(gè)方面：一是研究所運(yùn)用的理論框架不夠新穎，且大部分集中在新聞傳播領(lǐng)域。運(yùn)用較多的有狂歡理論、亞文化理論、使用與滿足理論、符號(hào)互動(dòng)論和模因理論。其實(shí)表情包是融合了互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和后現(xiàn)代社會(huì)虛擬社區(qū)交往形態(tài)的產(chǎn)物，除了引起傳播領(lǐng)域的關(guān)注以外，還應(yīng)從跨學(xué)科的角度結(jié)合傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)其進(jìn)行多方面的交叉研究，拓寬研究視野，豐富研究成果；二是缺乏國內(nèi)外表情包的比較研究和案例研究。表情包作為一種非語言形式的交流工具，其實(shí)在很多時(shí)候是打破了地域界限甚至可以產(chǎn)生跨國“對(duì)話”的，其全球化的“通用”特征是非常值得關(guān)注的，也已經(jīng)有了一些現(xiàn)實(shí)案例，針對(duì)這些跨文化交流的表情包案例進(jìn)行研究是很有意義的；三是對(duì)表情包的評(píng)價(jià)在研究的結(jié)論上往往以批判為主，關(guān)注的焦點(diǎn)多在粗俗、惡搞的表情包題材上。其實(shí)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里早已經(jīng)有了很多“正能量”的表情包，而且許多官方媒體還會(huì)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀制作出頗具趣味性的表情包套裝，大眾網(wǎng)民也非常樂于使用和傳播，這些積極的現(xiàn)象卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和研究，未免有些遺憾。

無論對(duì)表情包的評(píng)價(jià)如何，我們都能感受到它作為互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)人際交往中不可或缺的一種工具正扮演著越來越重要的角色，全面滲透進(jìn)人們的日常生活，改變著我們的交流方式，成為我們虛擬聊天的“標(biāo)配”。無論是私人對(duì)話還是公共討論，表情包都在影響著我們的觀點(diǎn)表達(dá)，它從一種社會(huì)現(xiàn)象慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)事實(shí)，甚至形成了強(qiáng)大的輿論力量，需要我們從廣度和深度上持續(xù)地關(guān)注并開展多層次、立體化的研究。