⊙杜曉杰［廣西藝術(shù)學院公共課教學部， 南寧 530022］

民族文藝、民族文化的存續(xù)與發(fā)展問題，一直是現(xiàn)代性語境中經(jīng)常被提及的話題，由此延伸出的多樣化的民族身份與整體性的全球化趨勢的沖突問題，更是文化研究的核心議題。在一系列的探討與爭論中，民族文化的重要性是逐漸得到各方認可的，關(guān)鍵在于如何使這種民族文化或民族敘事具備現(xiàn)代性的意義，融入現(xiàn)代一體化社會的建構(gòu)進程。在這方面，壯劇《瓦氏夫人》的實踐，可以為我們提供可借鑒和思考的經(jīng)驗。

一、壯劇《瓦氏夫人》：民族敘事的典范之作

《瓦氏夫人》講述明代壯族女英雄瓦氏夫人率領(lǐng)俍兵參與朝廷抗倭活動并立下汗馬功勞的歷史故事，先后獲得第七屆中國戲劇節(jié)中國曹禺戲劇獎、優(yōu)秀劇目獎和第十四屆曹禺戲劇文學獎提名獎等?？梢哉f，壯劇《瓦氏夫人》是21世紀以來我國民族戲劇創(chuàng)作的重要收獲。無論從題材敘事還是文化精神層面，《瓦氏夫人》都是不折不扣的民族敘事的典范之作。

首先，從民族文化的展示方面，《瓦氏夫人》通過典型化的手法展現(xiàn)了壯族獨特的文化習俗和生態(tài)。戲劇一開場，就通過瓦氏夫人頗有豪氣地訓斥自己情郎莫古的場面，展現(xiàn)了她“巾幗不讓須眉”的性格特征。這一細節(jié)，其實源自于壯族女性在婚戀關(guān)系中與男性平等甚至較為強勢的傳統(tǒng)。盡管整個男權(quán)社會以男性地位的尊崇為主流，“但由于種種原因，壯族的父權(quán)家長制具有不成熟、不徹底的特征，從而使壯族婦女在家庭中享有較高地位的傳統(tǒng)得以保存” 。正是這種迥異于漢族文化的性別習俗，造就了瓦氏夫人獨理田州并能領(lǐng)軍出征的社會環(huán)境。距離出兵只有三天時間，漢地官員嚴華龍、劉文啟等人不斷催促瓦氏夫人盡快點兵、整頓軍務，但瓦氏夫人毫不著急，而是讓所有被征召的未婚兵士速速完婚，“把種留下”。在緊張的軍情面前，壯族兒女展開了熱烈而盛大的求婚、求偶、求歡儀式，“你們要去赴死，必須留下種子”“我們留下種子，就不怕去赴死”的對歌，展現(xiàn)了壯族人民對于生育的崇拜和對于生命種族延續(xù)的高度重視。除此之外，壯族文化還體現(xiàn)在較為表層的服飾、民歌、舞蹈、儀式、繡球和銅鼓元素的使用等方面。

其次，從民族題材及其所展現(xiàn)的民族精神來看，《瓦氏夫人》不僅展現(xiàn)了壯族的文化情懷，更彰顯了中華民族共有的文化情懷。瓦氏夫人在明代的抗倭體系中其實只是較為微弱的存在，畢竟其僅僅參與了半年左右的抗倭戰(zhàn)斗，但是這一行為的意義確實不容小覷。一方面彰顯了壯族人民抵御外侮的堅定決心，另一方面更彰顯了壯族人民的中華民族歸屬感和認同感。在劇中，瓦氏的情郎莫古起初并不支持瓦氏出戰(zhàn)，“江南離我千萬里，倭寇又不殺壯人。治理田州幾多事，怎好賣命去遠行。”面對情郎的態(tài)度，瓦氏進行了堅決的駁斥：“田州朝廷一方土，俍兵也在土中生。朝廷有難不出力，布壯如何對天神？”“井底青蛙懵懂生，怎知抗倭可自振。俍兵出山闖世界，打出壯人好名聲?！睂⒖官僚c壯族民族形象的建構(gòu)和國家安定團結(jié)的大局緊密聯(lián)系在一起，彰顯了瓦氏夫人高瞻遠矚的戰(zhàn)略思維和博大的民族情懷。即便在后來的抗倭戰(zhàn)爭中，以嚴華龍為代表的漢地官員克扣、挪用俍兵軍糧，造成俍兵舉步維艱，瓦氏夫人也以國家民族大局為重，堅守在抗倭第一線。這種為國家舍生忘死的精神，感動了最初對俍兵抱有偏見的劉文啟，使得他為了給俍兵爭糧而被處決。通過瓦氏夫人及所率領(lǐng)的俍兵在抗倭戰(zhàn)爭中的英雄事跡，展現(xiàn)了包括壯族在內(nèi)的中華民族對于和平的渴望：“天神哪，我們要去江南，你們莫要攔路。我們要殺倭寇，你們莫要報應。我們不想殺人，倭寇先殺我們。我們不想殺人，殺的都是仇人。你們要長眼睛，千祈保佑我們?！边@一曲出征祀歌，彰顯了壯漢一體、共御外敵的民族豪情。

二、現(xiàn)代性的世界如何講述民族故事：《瓦氏夫人》的典范意義

在現(xiàn)代性語境中，民族國家的身份建構(gòu)問題顯現(xiàn)出前所未有的重要性。在多民族國家，民族認同和國家認同的并存，使得這一問題顯得更為復雜。有學者指出，民族認同和國家認同是兩個截然不同的范疇?！懊褡逭J同建立在血緣和文化基礎(chǔ)上”，“具有邏輯和時間上的優(yōu)先權(quán)，具有強制的力量和情感”，國家認同“更多地建立在以憲法為準則的公民基礎(chǔ)上，是確認自己國家歸屬的心靈性活動，是一種抽象的、哲學性的思考”。如何借助民族敘事，將民族認同與國家認同進行深層次的熔鑄，是《瓦氏夫人》帶給我們的更有價值的思考。

首先，要立足民族敘事，展現(xiàn)多民族國家的文化多樣性。由于民族認同的優(yōu)先性，國家認同必須建立在民族認同的基礎(chǔ)上，只有使各民族感受到自身在國家體系中的地位，才能引導其樹立對政治國家的認同感?！锻呤戏蛉恕分詫耀@大獎，并在各大賽事上公開巡演，正在于其具有濃郁的壯鄉(xiāng)風韻，展現(xiàn)了壯族優(yōu)秀的民族文化和獨特的民族傳統(tǒng)。而這樣一部作品的成功，對于提升壯族的民族凝聚力以及對中華民族政治國家的深度認同，都發(fā)揮了重要作用。因此，民族文藝的創(chuàng)作，必須牢牢立足于民族文化的展現(xiàn)，在高揚民族文化的基礎(chǔ)上推進國家層面的民族統(tǒng)戰(zhàn)工作。

其次，要深入挖掘民族文化資源，弘揚民族團結(jié)主旋律。中華民族多元一體的進程，是經(jīng)歷了漫長的歷史進程的。在這一概念的形成過程中，各民族既互相交流融通，又共同經(jīng)歷和面對了一系列的危機、災難，這些共有經(jīng)驗，是彌足珍貴的藝術(shù)財富。就壯族而言，既有《布羅陀》《密洛陀》這樣別具民族風情的文化結(jié)晶，也有盤王信仰、螞拐節(jié)這樣與北方文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的文化類型。若能基于這些共有民族文化經(jīng)驗進行開掘，必定能創(chuàng)作出壯漢交流的史詩性作品?！锻呤戏蛉恕返某晒?，恰恰在于其選擇了明代抗倭這一全民族的危機事件，將邊陲的少數(shù)民族敘事納入宏大的民族國家體系之中，使得短短六個月的瓦氏抗倭成為壯族參與中華民族歷史進程的重大歷史事件，具有超越性的價值和意義。

最后，要開源匯流，共鑄偉大的民族精神。對于多民族國家來說，如何建構(gòu)各民族普遍擁護的民族精神，并以之作為國家安定團結(jié)的文化基石，是具有現(xiàn)實戰(zhàn)略意義的課題。在近代化和現(xiàn)代化的過程中，“中華民族”的概念逐步形成，這樣一個不具有特定實體的概念如何落地生根，是亟待解決的重要問題?！爸腥A民族”作為一個學術(shù)概念和文化口號，最重要的是賦予其文化和精神層面的感召力，進而將不同民族包括進這一概念場域。要實現(xiàn)這一目的，最佳的方法就是尋找到各民族文化精神的共同點。《瓦氏夫人》的成功，正在于其抓住了各民族同胞渴望和平、反抗外侮的普遍心理，將瓦氏夫人抗倭之戰(zhàn)從民族之戰(zhàn)上升到國家之戰(zhàn)，收獲了不同民族觀眾的共鳴和認同。面對江南百姓的熱情歡迎，瓦氏飽含深情地說：“你屬江浙我田州，我穿藍靛你穿綢。民族不同心相同，壯漢并肩抗敵酋?！睂褲h人民渴慕和平、反抗侵略的訴求充分表達，受到了漢族人民的強烈擁護。在抗敵之戰(zhàn)中，來自壯地的俍兵唱起了極具壯族神韻的民歌：“我有千山的草，我有萬山的柴。我有雷王的火，風吹就燃起來。你有兩顆頭，你有三只腳。飛蛾撲烈火，找死你就來?！边@種不畏強敵、寧死不屈的反抗精神，與孟子“威武不能屈”的大丈夫精神和文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的士人精神沒有任何差別，顯示了壯族和漢族共有的文化情懷。

民族精神的鑄造，離不開對各少數(shù)民族文化精神的采擷。民族文藝要充分挖掘民族文化的礦藏，為博大的中華民族精神的建構(gòu)提供積極的元素。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代世界，民族文化的意義將會更進一步地得到凸顯，獨異的民族敘事具有建構(gòu)民族身份和國家形象的重要意義?！锻呤戏蛉恕穬H僅是中國民族文藝創(chuàng)作的一個成功案例，還有更多的民族文化資源等待著民族文藝的眷顧。在文化身份和國家形象建構(gòu)日益成為國家戰(zhàn)略的當下，如何更有效、更合理地整合多民族國家的民族文化，服務于統(tǒng)一政治國家的文化建設(shè)，將會是新時代民族文藝創(chuàng)作要處理的宏大課題。