歷史處于不同的發(fā)展階段，社會(huì)則會(huì)呈現(xiàn)不同的文化特征，我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)不僅是少數(shù)民族發(fā)展、演變的體現(xiàn)荷載，也是其文化流傳的重要方式，具有極大的精神內(nèi)涵。本文通過著重研究我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展起源的歷史背景，并且分析其本身所具備的幾項(xiàng)特征，對(duì)于我國(guó)歷史文化的研究，尤其是民族發(fā)展的歷史文化研究具有重要的意義。

一、中國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展起源

藝術(shù)來源于生活，并不是在現(xiàn)代藝術(shù)中才產(chǎn)生的說法，而是古代歷史文化中最直觀的表現(xiàn)。少數(shù)民族的裝飾圖案是在人類發(fā)展歷史中最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式雛形，而其之所以出現(xiàn)是作為古代人生活中進(jìn)行記錄的方式，是在文字尚未出現(xiàn)時(shí)語言的傳播載體，并且在我國(guó)古代少數(shù)民族裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展的過程中，由于多種少數(shù)民族并存，根據(jù)不同的地域特征、生活習(xí)慣、天氣情況、自然環(huán)境等都造就了不同的裝飾圖案藝術(shù)。一個(gè)少數(shù)民族裝飾圖案藝術(shù)的發(fā)展離不開該民族的發(fā)展、遷徙和本身特征，是一個(gè)民族內(nèi)在文化和生存精神的集中展現(xiàn)，并且在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特色魅力。舉例來說，我國(guó)古代的壯族就喜歡以幾何、動(dòng)植物紋為主題，而瑤族則偏好于使用花、草等自然圖樣。因此，對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)研究，必須以少數(shù)民族本身的環(huán)境為基礎(chǔ)進(jìn)行。

二、中國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)特征

（一）求子、求生活理念的集中體現(xiàn)

我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)在發(fā)展過程中，主要是古代人的生活為創(chuàng)作源頭，展現(xiàn)不同民族的文化和精神形式，在一定程度上來說是我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)期智慧發(fā)展程度的最集中體現(xiàn)。并且結(jié)合古代人生存的自然環(huán)境來說，由于生產(chǎn)方式的落后性，導(dǎo)致在古代時(shí)期人們最大的愿望就是生存和繁衍后代，這也極大地影響了少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展，對(duì)于求生存、求子理念的展示淋漓盡致，是當(dāng)時(shí)人類人生信仰的高度表現(xiàn)。舉例來說，我國(guó)的苗族有誕生禮這一重要禮節(jié)，當(dāng)本族范圍內(nèi)有新生嬰兒誕生，為了慶祝嬰兒誕生和未來能夠健康長(zhǎng)大，要給嬰兒穿有蝴蝶媽媽圖案的服裝，而瑤族在有嬰兒誕生后，必須要給嬰兒穿戴狗頭帽，彝族小朋友則需要佩戴虎頭帽、內(nèi)穿虎頭肚兜，并且同時(shí)穿虎頭鞋。也從側(cè)面體現(xiàn)出在古時(shí)候，人們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R最大的問題就是生存，惡劣的自然環(huán)境不斷挑戰(zhàn)人們的耐性，也是讓當(dāng)時(shí)的民族文化在生存方面的體現(xiàn)濃墨重彩，另外一個(gè)重要的因素就是傳承生子，男性是當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，是能夠保護(hù)婦女和兒童、挑戰(zhàn)自然獲得食物的勞動(dòng)力，無論是基于大群落生活還是小群落生活，生子都成為群落生活保持活力和生存條件的重要因素。

（二）情感和愿望的表達(dá)

在我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展歷史中，結(jié)合當(dāng)時(shí)人類的日常生活，大多數(shù)精力都在自身的生存、民族的生存方面，并且由于當(dāng)時(shí)群居的生活習(xí)慣，個(gè)體空間體現(xiàn)較少，對(duì)于自然環(huán)境存在較大的敬畏之心，對(duì)未來的生活存在憧憬和向往，這都影響了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的裝飾圖案發(fā)展和演變，民族居民根據(jù)日常生活中接觸到的自然因素，包括花朵、草類、樹木、動(dòng)物甚至是自然環(huán)境等，進(jìn)行圖案形式的表達(dá)和描述，并且逐漸進(jìn)行藝術(shù)感的加工，依托自身對(duì)于生活的愿望和精神，通過夸張因素的融入來展現(xiàn)高于生活的精神內(nèi)涵，也讓裝飾圖案從實(shí)用、記錄的功能逐漸發(fā)展處描述、表達(dá)的功能。因此，可以說，我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展在一定程度承載著當(dāng)時(shí)期人們對(duì)于生活的憧憬和內(nèi)心的愿望。

（三）圖案選擇的寄托

我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展歷程中，對(duì)于植物和動(dòng)物的運(yùn)用頻率極高。其中，對(duì)于植物的運(yùn)用和寄托大多數(shù)是根據(jù)植物本身的屬性再進(jìn)行精神層次的寄托，舉例來說，在唐朝時(shí)代，花草紋的運(yùn)用流行，其構(gòu)造的線條豐滿圓潤(rùn)，本身散發(fā)著靈動(dòng)、活潑的氣息，是對(duì)唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮、社會(huì)風(fēng)氣開放的一種體現(xiàn)，也體現(xiàn)出該時(shí)期居民在生活中的自然和信念感。另外，對(duì)于動(dòng)物的運(yùn)用大多數(shù)是人們對(duì)動(dòng)物技能的羨慕，尤其是在古代群居生活中表現(xiàn)最為突出，由于一個(gè)生活群落中具有狩獵能力的勞動(dòng)力數(shù)量有限，供養(yǎng)一個(gè)群族生活存在較大挑戰(zhàn)，并且在自然環(huán)境中依托落后的狩獵工具更是增加了難度，人們?cè)谟^察動(dòng)物，例如老虎、獵豹等發(fā)現(xiàn)其鋒利的爪牙產(chǎn)生敬畏的精神，進(jìn)而逐漸將其作為一種裝飾圖案的藝術(shù)性表現(xiàn)。

（四）色彩差異的特征體現(xiàn)

我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案在發(fā)展過程中，除了圖案本身的素材來源、表現(xiàn)形式等具有鮮明的特征，對(duì)于色彩的運(yùn)用也體現(xiàn)出不同的人類意識(shí)、思想和愿望，尤其是人們通過色彩來表現(xiàn)一種抽象的精神和文化，不用民族、不同的歷史、不同地域、不同的階層對(duì)于文化的理解都存在或大或小的差別，并且在不同的場(chǎng)合、禮儀過程中對(duì)于色彩的運(yùn)用也有很大的講究。具體來說，用紅色代表熱情、喜慶，用綠色代表生命力，用紫色來代表尊貴、華麗，用黃色來代表陽光等。因此，色彩的運(yùn)用在我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的地位。目前，在我們的日常生活中也仍然對(duì)各種顏色賦予著不同的代表含義，在不同的節(jié)氣、節(jié)日中，部分地區(qū)對(duì)不同的穿戴顏色也有不同的要求，作為不同民族的特有文化流傳和延伸，也是是我國(guó)文化魅力的集中體現(xiàn)，也是文化傳播中較為突出的體現(xiàn)。

三、結(jié)論

總而言之，我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展，具有其特有的發(fā)展起源，是我國(guó)古代人生活智慧的高度集中體現(xiàn)，是我國(guó)歷史發(fā)展中璀璨的瑰寶，對(duì)其研究具有重要的歷史文化研究意義，對(duì)裝飾圖案素材的研究、情感表達(dá)、愿望寄托、色彩運(yùn)用，都是對(duì)我國(guó)古代歷史發(fā)展的一次探索和發(fā)現(xiàn)之旅。

[1]杜文靜.淺析我國(guó)少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)發(fā)展情況[J].裝飾裝修，2016，08：32-33.

[2]李澤.少數(shù)民族的裝飾圖案藝術(shù)探究[J]藝術(shù)廊.，2016，12：45-46.