一、村話民歌簡介

村話民歌也被稱為“哥隆民歌”，是生活在海南昌化江下游兩岸，說村話方言的人群，采用村話方言所唱的民歌，呈現(xiàn)出地區(qū)方言民歌的鮮明特色。村話民歌主要有長調(diào)、短調(diào)、秋千調(diào)、童謠、洛陽腔及哭嫁歌等。歌詞以七言四句居多，三、四、五言的情況并不多見，講究對仗與韻律，多采用“比”和“興”的手法。1村話民歌的起伏不大，腔調(diào)大多平直且低沉，甚至有一些凄婉。

二、村話民歌的題材分類

（一）愛情題材

愛情題材村話民歌是的數(shù)量最多，可分為情歌和交情對唱兩類。自古以來多數(shù)村人是通過自由戀愛尋找伴侶，在村莊中的“女兒坊”2中，情歌和交情對唱就成了青年男女交流情感、尋找伴侶的媒介。較為流行的交情對唱有《想妹多》《想和妹談心事》《月亮光光照四方》等；情歌有《苦情郎》、《美女青娥》等。

（二）教育題材

村人的先民大多來自中原和大陸沿海一帶，他們有較好的文化根基，深懂教育的重要性，所以在村人族群中文化水平普遍較高。在村話民歌中就有一類教育子女的民歌，這也是村話民歌的一大鮮明的特色。較為著名的有《盤古開天就造世》《十勸歌》等。

（三）敘史題材

村人自己的文化歷史非常重視，大到國家的歷史，小到村莊史、家族史通過村話民歌世代相傳。記述歷史的村話民歌往往篇幅宏大，完整地演繹一首敘史歌通常需要幾個小時，常見的有《泣嘆苦難歌》和《自嘆血淚歌》等。

（四）懷念題材

該類題材村話民歌用來紀念父母、先祖、逝去的丈夫或者妻子。一般用村話民歌的哭喪調(diào)來演唱。其中，流傳較廣的有《百怨歌》《懷念劉開漢》等。

（五）儀式題材

村人在婚嫁、喪葬、蓋房等民俗活動中，演唱儀式性的村話民歌。村人女子，在出嫁前所唱“哭嫁歌”。遵循嚴格的七個步驟，這是一種糅合了自身情感與經(jīng)歷的哭唱，即使完全聽不懂歌詞，也會被這種氣氛感染而眼角濕潤，極具感染力。

三、村話民歌的藝術(shù)特征

（一）歌詞

村話民歌的歌詞大多采用七言四句式，大量運用用我國傳統(tǒng)詩歌中常用的“比”、“興”的手法。在歌詞曲調(diào)上將兩個對稱或并列的上下句疊置，在第三句做不同的變化處理，從而形成起、承、轉(zhuǎn)、合的四句體結(jié)構(gòu)。

（二）演唱形式及特點

村話民歌的演唱形式上可分為獨唱、對唱、齊唱三種。獨唱可分為男、女生獨唱；對唱根據(jù)對唱的人物、地點、環(huán)境不同，分為秋千對唱、交情對唱、夫妻對唱等，齊唱則是眾人共同演唱同一首歌曲。有一類的村話民歌，出現(xiàn)了角色扮演。由幾位固定的歌手分別扮演不同角色，向聽眾演繹一個完整的故事，有點類似于現(xiàn)代的音樂劇。

村話民歌多用真聲演唱，共鳴較弱且不加修飾，起伏不大，腔調(diào)大多平直且低沉，甚至有一些凄婉。鼻音運用較多，在村話民歌的長調(diào)中，演唱者經(jīng)常會用到襯詞“嗯”或“啊”的鼻音襯腔開始，然后才進行到歌曲演唱。

（三）音階與調(diào)式

村話民歌在調(diào)式上宮、商、徵調(diào)式運用較多，調(diào)式交替較為普遍，宮、商調(diào)式之間的交替較多。多采用五、六聲音階。

四、當代村話民歌所面臨的問題

（一）研究不足

政府文化部門已經(jīng)從多個方面入手開始對村話民歌進行保護，2017年5月村話民歌正式被列入海南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是保護的力度與現(xiàn)實的需要相比還是很有差距。根據(jù)筆者對當?shù)匚幕芾聿块T、文化館、群藝館、圖書館等部門的調(diào)查，各部門所持有的村話民歌資料數(shù)量甚少；此外從事村話民歌收集、整理、表演的大部分都是民間村話民歌協(xié)會的老年人，艱難地維系著村話民歌的生存。

目前，學界對村話民歌的研究不多，主要集中在村話語言的研究。例如，對村語研究的著作有：符昌忠的《海南村語》、歐陽覺亞的《村語研究》和《少數(shù)民族語言與粵語》；2002年出版的《中國民間歌曲集成·海南卷》收錄了海南東方昌江的漢族的地方性“昌感調(diào)”民歌5首；吉君臣于2009年出版了《海南東方·昌江村話民歌精選集》，從1000多首村話民歌中，精選了200首最具代表性的村話民歌，編著成集。該書只是收錄了民歌的歌詞，少量曲譜，并根據(jù)題材對村話民歌進行了分類；吉君臣、陸登光于2014出版了《海南東方·昌江村話人人文風情錄》，該書中也提到了村話民歌。

目前村話民歌的研究缺乏廣度與深度，相關(guān)村話民歌相關(guān)的歷史文化、音樂理論、文學造詣等領域的學術(shù)文獻研究幾乎為空白。

（二）傳承人斷代

村話民歌之所以能流傳至今，通過口傳心授，代代相傳。歌詞是通過“手抄本”的形式把歌詞記錄下來，然后根據(jù)不同的曲調(diào)來傳唱。

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展不斷深入，村人的生產(chǎn)生活方式、生活環(huán)境、思想觀念等都發(fā)生了根本的改變，大批年輕人外出工作，民歌所依存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，村話民歌漸漸遠離了現(xiàn)代人豐富多彩的文化生活，正在面臨著后繼無人、再無傳承的尷尬局面。年長者逐漸退出傳承隊伍，而新的接班人尚很難尋找，主要是因為年齡差距帶來的價值認同、文化觀念、審美體系都有很大的不同。“年輕一代對外來文化和現(xiàn)代生活方式的盲從，使民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化價值慢慢退化甚至接近消失。”新一代的年青人，幾乎不知村話民歌，對村話民歌歷史存在感知之甚少，并覺得村話民歌聽起來悲涼、土氣、枯燥乏味。

（三）村話民歌缺乏創(chuàng)新性

現(xiàn)代社會田間屋里歌聲稀少，年輕男女不再以歌傳情定終身，當?shù)氐亩Y儀習俗也因為現(xiàn)代生活的影響在慢慢簡化和流失，村話民歌漸漸失去了表演的場所和土壤，而村話民歌的演唱內(nèi)容并沒有隨著時代的更迭而有多大的變化，每每比賽歌手們幾乎唱的都是相同的歌。其次在演唱方式上也缺少新意，一味地追求所謂原汁原味，形式上，簡單、單調(diào)、刻板，缺乏創(chuàng)新的東西，這些都在很大程度上限制了聽眾的受眾面，很容易讓聽眾產(chǎn)生審美疲勞。

五、村話民歌傳承與創(chuàng)新的幾點思考

（一）政府的推動

2017年5月村話民歌正式列入海南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確立了村話民歌的傳承人。一方面各級文化主管部門在現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的基礎上，發(fā)動音樂工作者對村話民歌的收集和整理工作。其次，確立傳承人，并為他們傳承村話民歌提供必要的條件和經(jīng)費。第三，對村話民歌進行系統(tǒng)化、理論化的研究。第四，重視對新一代村話民歌歌手的培養(yǎng)，舉辦村話民歌作品、演唱比賽，推選出演唱村話民歌的年輕一代，擴大其影響力。

自2014起，由中共海南省委宣傳部、海南廣播電視總臺、海南省音樂家協(xié)會聯(lián)合，連續(xù)三年舉辦了三界“海南方言歌曲創(chuàng)作演唱大賽”。其中就有村話民歌的歌手參加了比賽，村話民歌作為一個獨立的歌種，通過這次比賽為為社會大眾所了解，同時也為村話民歌的保護傳承與發(fā)展起到了積極的推動作用。

（二）民間的支持

村話民歌的發(fā)展與傳承不僅僅靠政府的支持，還應該廣泛呼吁民歌協(xié)會、社會團體、企事業(yè)單位等給村話民歌發(fā)展與傳承提供各方面的支持，形成合力推動村話民歌傳承與發(fā)展落到實處。

在民間自發(fā)成立了村話民歌社團，昌江縣的昌化江北岸村話民歌協(xié)會，東方市的東方村話民歌協(xié)會。這些民歌協(xié)會的會員非常熱愛村話民歌，定期地開展村話民歌的培訓與演出活動，為擴大村話民歌的影響，傳承與發(fā)展村話民歌做了大量的工作。

（三）村話民歌的創(chuàng)新

創(chuàng)新是村話民歌保持生機活力的源泉。第一要面向傳統(tǒng)，村話民歌根植于自己獨特的民族文化傳統(tǒng)，不能脫離村話民歌的特質(zhì)進行創(chuàng)新，避免過度商業(yè)化和民歌庸俗化傾向，看是否同根同源，是否一脈相承，否則創(chuàng)新就會成為無源之水、無本之木。第二要面向未來，要有開放的精神和先進的意識，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合，填平傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鴻溝。只有這樣，村話民歌的創(chuàng)新才有當代的生存價值，才能延續(xù)未來，才能成為明天的傳統(tǒng)。

2015年由柯行岳記譜，周毅編曲的村話童謠雙語版《大雁翁》在這方面做了大膽的嘗試，引起了社會的轟動，讓古老的村話民歌煥發(fā)了強勁的生命力。整首分為三段，歌曲的引子是男童用村話方言來演唱，不配伴奏，這樣保持了傳統(tǒng)的村話民歌的原生態(tài)的形式，然后女童用村話方言來演唱并配上了伴奏；第二段在原有的歌詞基礎上女童用普通話來演唱，這樣使得村話民歌的受眾面，以及傳播的適用性得到了大大的加強；第三段由男童演唱轉(zhuǎn)調(diào)達到全曲的高潮后在漸慢的處理中結(jié)束，給與聽者無盡的遐想。這首歌曲在保持村話民歌的精神內(nèi)核的前提下，要運用專業(yè)作曲技法對村話民歌進行提煉改造，不再拘泥于傳統(tǒng)的形式，進行音樂的再創(chuàng)作，努力提升了村話民歌的品質(zhì)和檔次。

（四）傳承方式的創(chuàng)新

當前在“互聯(lián)網(wǎng) +”時代浪潮的推動下，村話民歌的傳承不能僅僅局限與民歌代代相傳的口傳心授，與村話民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承?；赪EB2.0的技術(shù)平臺，對村話民歌已有的文本資料開展的數(shù)字化保護，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)整合大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，與村人文化、歷史、音樂、地理等信息相融合，構(gòu)建村話民歌的文化數(shù)據(jù)庫。對傳統(tǒng)非遺傳承人和口傳心授式傳承模式的打破，建設村話民歌數(shù)字化平臺。既能提高傳統(tǒng)傳承方式的科技含量，又能達到傳承人口口相傳所不能及的效果，是現(xiàn)階段傳承方式創(chuàng)新的主要方向。3

2015年“村語在線”網(wǎng)站的出現(xiàn)為這一模式做了一個很好的注腳。村語在線是村人為保護與發(fā)展與宣傳自己文化的一個網(wǎng)站，下設老家、村語著作、村歌匯等10個欄目，其中村歌匯采集了村話民歌中最有代表性的10幾首村話民歌，并提供了村話民歌的歌詞與音視頻，為村話民歌的傳播與傳承提供了平臺。

（五）與學校教育相結(jié)合

在中小學的音樂課堂中，學校應該有計劃的把村話民歌等民間音樂資源更多地引入到教學中去，讓學生喜歡上自己家鄉(xiāng)的民歌，讓民歌能夠傳唱下去，讓學生得到更好的傳統(tǒng)音樂的熏陶。將村話民歌等傳統(tǒng)音樂更多地引入到學校教育中去。村話方言區(qū)的中小學，可以選取本地區(qū)優(yōu)秀的，適合中小學生身心特點的村話民歌，開發(fā)為校本教材。讓學生充分了解并學唱一定數(shù)量的村話民歌，由淺入深、由易到難地喜歡上村話民歌，培養(yǎng)潛在的聽眾。

海南昌江黎族自治縣思源學校，開設了村話民歌校本課程，計劃每個學年學生們學唱幾首本土的村話民歌，并邀請村話民歌歌手走進校園。就開展的情況來看，收到了非常不錯的效果。特別是雙語版的《大雁翁》在孩子們中非常受歡迎，開辟了村話民歌教育傳承之路。

海南本地高等院校還可以充分利用自身條件，定期地邀請一些演唱村話民歌的藝人、民歌傳承人到學校進行表演或者專題講座，使得學生更多地掌握一些村話民歌音樂文化知識，建立保護傳承村話民歌的信心和自覺。此外，可以另設研究村話民歌的科研機構(gòu)，培養(yǎng)專門人才。

六、結(jié)語

村話民歌的傳承與創(chuàng)新離不開政府的強有力推動，民間組織的大力配合；村話民歌的創(chuàng)作應結(jié)合當代的時尚元素，與村話民歌的內(nèi)在精神內(nèi)核相融合，從而達到民歌創(chuàng)新發(fā)展；與教育相結(jié)合普及村話民歌培養(yǎng)潛在的聽眾，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的浪潮中順勢創(chuàng)新傳承模式，讓古老的村話民歌煥發(fā)出新的生命力。

注釋：

1.參見陳耿、卞王玉玨.村人講村話 村歌好比長流水[N].海南日報，2007-07-02.

2.女兒坊是過去村人村落中年輕未婚女子聚集在一起，等候男子前來交往的地方，每個村子都有一兩個女兒坊。

3.參見史一豐《互聯(lián)網(wǎng) +”時代背景下口頭非遺的傳承創(chuàng)新研究》，載于《戲劇之家》，2017 年第 12 期，第74頁.

[1]李清資.海南少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護論略[J].民族音樂，2010（06）：51-53.