2006年5月20日，石阡杖頭木偶戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。石阡古稱夜郎，位于貴州省東北部，銅仁市西南部，自200多年前杖頭木偶戲從湖南辰溪傳入石阡以來，在這兩百年間，石阡的杖頭木偶戲曾盛極一時，常年活躍在湘、鄂、渝、黔周邊地區(qū)。木偶戲本身是一種漢文化，它是隨著中原對貴州少數(shù)民族控制的加強而傳入的，它之所以能在較為封閉的石阡地區(qū)興盛起來，除了石阡本身濃郁的民間戲劇文化氛圍外，還與木偶戲本身獨特的形態(tài)構(gòu)成與表演方式有關(guān)。

一、石阡木偶戲的外部形態(tài)構(gòu)成

石阡木偶戲在當(dāng)?shù)睾苌僦焙粽阮^木偶，而是叫“木腦殼戲”“木斗斗戲”（ “木腦殼”、“木斗斗”在石阡方言中都有呆、憨的意思）藝人稱之為“短臺”。石阡木偶戲表演的基本要素，包括唱腔、鑼鼓牌子、“頭子”、戲裝、道具、表演等方面，每一方面都有其獨特的文化意蘊。

1.石阡木偶戲?qū)儆谙鎰》N，唱腔為辰河腔，包括高腔和平彈兩種類別。根據(jù)唱腔的不同，表演的劇目也不同。高腔戲以嗩吶伴奏，適宜演武劇，其劇目有：過五關(guān)、古城令、槍挑小梁王、安安送米、初困山河、南韶關(guān)、黃花嶺、雙斬子、白鶴關(guān)、梨花招親、臨關(guān)山、大破牛頭山、大鬧淮安府、炮打兩狼關(guān)、張四姐大鬧東京等。平彈戲以二胡伴奏為主，適宜演文劇，演出的劇目有：大下河?xùn)|、夜戰(zhàn)馬超、打金枝、洛陽斬單、二進(jìn)宮、二舍堂子、長坂坡、紅衲襖、柱云飛等。

2.鑼鼓伴奏在石阡木偶戲中具有非常重要的作用，常有“半堂鑼鼓半堂戲”之說，每出戲通常伴奏人員都在四人以上，主要樂器有大鑼、梆子、大鈸、小鈸、大鼓。鑼鼓伴奏在唱、念、做、打各種表演形式中都是必不可少的，有著唱腔的伴奏和作為開場音樂兩種形式，有確定曲牌、唱腔和穩(wěn)定節(jié)奏，渲染氣氛，表達(dá)情感的作用。石阡木偶戲鑼鼓音樂的曲牌有[小出場][大出場][倒板][顆顆詞][數(shù)板][撲燈蛾][洗馬錘][八哥洗澡][四面鏡]等。高腔的曲牌有曲牌有大漢、小漢、山坡羊、紅衲襖、柱云飛等十幾個。平彈戲曲的曲牌有南路、北路、二簧、二流等，還吸收一些民歌小調(diào)以豐富民曲。

3.“頭子”分生、旦、凈、丑四個行當(dāng)。生行即男性人物，木偶戲中以生角為主，主要有老生、小生、武生。老生扮演中年以上的男性，戴金雕頭宮，白三髯或白鋪滿，白蓬發(fā)，性格正直、剛毅；小生扮演年輕英俊的男性，風(fēng)流倜儻；武生扮演擅長武藝的男性人物，頭戴紫金冠頭宮，威武雄壯。旦行均為女性人物，一般分為：青衣、花旦、武旦、老旦。青衣，是指扮演家境貧寒或身受不幸遭遇的青年婦女；花旦，是指扮演天真活潑、直率爽朗或放蕩潑辣的青年婦女；武旦，是指以用武功的女性人物；老旦，是指老年婦女。凈行主要扮演性格、品質(zhì)或相貌不同于一般、有突出特征的男性人物，凈分為文凈和武凈。丑行，是指扮演以滑稽而伴有雜耍性表演的人物。

4.服裝和頭子是木偶人物的標(biāo)識。頭面套上戲裝，整體長約二三市尺。《石阡縣文化志》記載：衣著的好壞和頭面的多少決定其木偶戲班的聲望，“三分戲”，“七分妝”，木偶戲以衣冠整齊、鮮艷著稱。上場的木偶角色大都衣冠楚楚、尤以武將、武旦光彩照人?；蛎骺良住粑哺咛?；或長髯掛面，氣度不凡；或鳳冠霞帔，花枝招展?？梢?，服飾在木偶戲劇中也是十分重要的。在戲中，文角有五色蟒袍，為紅、綠、黃、黑、白；武角有紅、綠、黃、黑、白五色的拷子、拷葉子；生角有各色的褶子；將角有將褂，孫悟空及秦叔寶即為黃色將褂；正旦用帔；花旦用旦角褶子；丫鬟用丫鬟褶子；一般縣官用官衣；旦角用云肩；武生將披肩與拷子配套使用；道人穿道褂。

5.木偶戲的精彩離不開道具，一般道具包括各種兵器、“肚腹”、“跺腳”、“手柄”、髯須、頭宮等部件。兵器有寶劍槍，大刀，蛇苗槍，挎劍，雙刀，雙戩，寶劍，鞭，斧，錘?！岸歉埂笔怯瞄裰耋幹瞥芍锌盏臋E圓形物件，類似雞蛋，上小下大，頭子的頸部由小端插入，就成了木偶人的胸部和腹部?！岸迥_”類似于小腿和腳掌，是武生踢紫金冠時所用?！笆直狈譃槭终坪褪直蹆刹糠?，為木柄所做，掌握拳中空，用于插兵器等工具呈手執(zhí)狀。髯須是為了體現(xiàn)人物性格和特點所制作的胡須，將冉須纏繞在彎曲的鐵絲上，再掛到木偶人的耳朵上，精美且形象生動。頭宮各式各樣，顏色鮮艷，既有有顯示人物身份的作用，也有裝飾的作用。

6.木偶戲的表演。一出木偶戲通常耗時兩小時，在一出戲中，出現(xiàn)十幾個人物也是常事，如此，便需要十幾個木偶陸續(xù)地上場、表演后退場。在表演中，身段和特技是十分考究的。石阡木偶戲的身段與特技分為做功和打功。木偶戲的做功泛指表演技巧，一般又特指舞蹈化的形體動作，是戲曲有別于其他表演藝術(shù)的主要標(biāo)志之一。做并不是純技術(shù)性表演，而是各具特點，一舉手，一投足，既有內(nèi)心的體驗，又能通過外形加以表現(xiàn)，為塑造形象服務(wù)。石阡木偶戲表演中生、旦、凈、丑各類人物的做都各有其程式化的動作要求。如文生出場前要先抖好袖，把雙手舉起，擼開馬門舉目四望，探身出場。出場后背對觀眾挺身轉(zhuǎn)向觀眾，再撣袖整冠理髯（整扣）束帶緞帶，然后開腳一步一步共四步走到前臺，重新整裝講詩。在臺前只講詩的前兩句，然后束帶歸位再講詩的后兩句，講完詩詞才表名（即自我介紹）點明主題。正旦出場和文生出場基本上是一致的，之說整冠理扣，開腳走時的步伐應(yīng)該是一步一蕩，頭、身均要有嬌羞嫵媚之態(tài)，這樣的出場顯得婀娜多姿，楚楚動人。不論是生、旦、凈、丑進(jìn)賬登位時，到帳后均要打響聲提袍抬腳而坐賬。甩袖，撣水發(fā)，抖髯等身法確實在危急之時和悲傷失意時表演的一系列動作。

木偶戲的打功是指武功，在舞臺上，打是一種表演廝殺、打斗的藝術(shù)形式，俗稱“武打”，武打是京劇特有的藝術(shù)特色。石阡木偶戲里的武打場面是豐富多彩的，它根據(jù)劇目、劇情的特定環(huán)境以及人物性格的一種手段。一般武生、武旦動作飄逸，武凈則果敢剛猛，丑角的武打則滑稽具有雜耍性。雙方來到疆場上，常常要互通姓名（或歌，或白），挑明事由，先和面（面對面）或架槍順時針轉(zhuǎn)一圈各自歸位（正方在左前，反方在右后成對角）再戰(zhàn)，戰(zhàn)時正反雙方先向右再向左各殺一槍，兩招過后各自轉(zhuǎn)圈移動位置（正方轉(zhuǎn)至右前，反方轉(zhuǎn)至左后）重復(fù)做動作，然后各自移動位置（正方轉(zhuǎn)至右后，反方轉(zhuǎn)至左前）重復(fù)動作，最后各自轉(zhuǎn)后原來的位置重復(fù)動作過后，第一回合結(jié)束。第二回合起時，雙方抖槍各自向前，向后，再向前各晃一槍再和面順時針轉(zhuǎn)圈歸位再戰(zhàn)，過完四招后正反反方都已各自歸位，正方殺反方高槍，反方兩個鳳點頭，第二回合結(jié)束。第三回合開始時亦是雙方抖槍各自向后，向前，再向后各晃一槍再和面順時針轉(zhuǎn)圈歸位再戰(zhàn)，重復(fù)第一回合動作歸位后反方殺正方高槍，正方兩個鳳點頭，第三回合結(jié)束。第四回合開始前先架槍順時針轉(zhuǎn)一圈各自歸位后重復(fù)第一回合動作，歸位結(jié)束。第五回合開始敗方拖槍逃跑，勝方追趕，歸位后正方急轉(zhuǎn)身與反方對面推拉廝打逆時針轉(zhuǎn)圈，待敗方轉(zhuǎn)至下馬門是浪開勝方敗下陣來，勝方不再追趕，卻要在場上耍槍弄戟一翻后耀武揚威收兵而下。第五回合亦可以是敗方拖槍而逃，勝方追趕，敗方一個回馬槍殺過來，勝方一個鳳點頭躲過，送敗方后背一桿，敗方順勢而下。

二、石阡木偶戲的內(nèi)部組織形式

石阡木偶戲根據(jù)不同的演出目的，可以在眾多場合中演出。石阡人根據(jù)表演場合和功用將木偶戲劃分為“廟會戲”、“愿戲”和“眾戲”，其中“愿戲”又可再分為“還愿戲”、“驅(qū)瘟戲”、“驅(qū)蝗戲”等。木偶戲的興起是為了祛災(zāi)避邪，在傳承和表演儀式上，石阡木偶戲既兼有花燈臺子戲的娛樂性質(zhì)，又具備儺堂戲敬奉神靈的特點，觀眾在觀賞石阡木偶戲的同時，同時也得以了卻心愿愉悅身心。

1.石阡木偶戲歷代均以“口傳心授”的方式傳承，學(xué)徒跟班學(xué)藝。班主的選定和傳承最為嚴(yán)格，其人品、德行、技藝均須是最好的最過硬的。同時還要舉行復(fù)雜的傳輩缽儀式，包括設(shè)香案、請神、伏愿、卜卦、賜法名、傳祭祀詞等。石阡現(xiàn)任泰洪班班主，原名付正華，藝名為付法來，是其父付銀洲的家傳弟子。付正華已近90歲，是石阡縣現(xiàn)存年齡最長，也是石阡木偶戲界中威望最高的一位班主。

2.石阡木偶戲的演出，其流程如下：搭臺--立牌位--請神--演出（劇目多少、演出時間不限，有時長半月有余）--送神。搭臺很簡單，《石阡縣文化志》有記載：木偶戲演出有特制的篷布舞臺，適合于在廟堂、場院露天演出。舞臺呈方形，高廣約4米，以竹竿為支架，上蓋篷布，并以蘭布圍繞四周下半段及后臺上部。這樣，前臺上半段即形成舞臺，高約2米，再以蘭布一幅掛在臺中，稱為“擋子”，形成前臺和后臺。擋子的左右分為“上馬門”和“下馬門”，掛有門廉。表演時木偶從后臺揭廉而出為上場，下場時亦揭廉而入。值得一說的是立牌位和請神。立牌位的規(guī)矩是：后臺（或堂屋）設(shè)一香案，供上香茶果品。香案正中放大米一升，上插一豎寫牌位，中間上書：正乙沖天風(fēng)火院內(nèi)岳王戲主金梅二圣；右邊書曰：大汗楚陳平傀儡仙師：左邊書曰：中天星主北極紫薇元清大帝。牌位立好后，必須保持香火不斷，伴隨演出的全過程，直至送神后才可拆除。有時也會應(yīng)主家的請求，將牌位請上主家神龕，貼在神龕的右側(cè)常年受主家的香火，名為“主愿”。立牌位的目的是為了請神，表達(dá)對神靈的恭奉和孝敬，達(dá)到祈愿的目的。立牌位之后便是請神，請神是由“班主”親自主持。首先焚香點燭，然后立于牌位前。鞠躬作揖，后又右手掐指于胸前，念動密語，召請相關(guān)神靈。奉請的神道主要有太上老君、通元大帝、元清大帝、紫薇大帝、本地土地神、陳平傀儡仙師、本門戲祖、本門歷代輩缽掌壇師等。所奉請的神道將一直陪伴戲班的表演，直到演出全部結(jié)束，其后再由“掌壇師”舉行儀式將眾神請回，謂之“送神”。

3.石阡木偶戲在表演時，有一些語言上的特點。石阡木偶戲雖然是在少數(shù)民族中流傳的，戲班成員也都是侗族人民，但是表演木偶戲時，說唱念的語言都是石阡方言而非普通話或者民族語音。表演時，只說不唱的稱作為“念”，念又叫“念白”或“白”。大體上和我國京劇中的念白相似，有定場白，念引子，對白，數(shù)板，念對兒，哭相思等。它們在木偶戲表演形式上占有重要的地位。其中在《三討荊州》（又名《三氣周瑜》）劇目中定場白最為凸顯。

定場白常常是一些有身份的角色出場時表面身份、地位、官職成就等情況的念白。如該劇中周瑜的定場白：

周瑜出場后，開山，升位，歸坐后念定場詩：

威威擎天柱，炸海紫金梁；俺名周公瑾，四海把名揚。

短短的四句詩，就表明周瑜的重要性，姓氏及在世間的影響。這種定場白的形式，其實是演員向觀眾做的自我宣傳。這種念白沒有沖突，沒有高潮，但卻關(guān)系著全劇的命脈，要能夠吸引住觀眾，是比較難的。

三、石阡木偶戲的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承思考

石阡木偶戲是我國現(xiàn)存不多的民間傀儡戲劇之一，雖然石阡木偶戲已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，但目前的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，一是無人學(xué)，二是無人看，三是口傳心授的戲種必須靠著老藝人才能傳承延續(xù)，但真正有真功夫真本事的藝人大多已是耄耋老人。在此情況下，僅光憑政府刻錄光盤、整理劇本是不夠的，“目前的當(dāng)務(wù)之急是將健在的老藝人的藝術(shù)保存下來，同時對老藝人給予一些生活方面的照顧，讓他們可以專心致志地做好藝術(shù)的保護(hù)、傳承工作。在做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，石阡木偶戲這類項目應(yīng)積極參與當(dāng)?shù)氐母鞣N文化活動和節(jié)慶活動，擴大自己在當(dāng)?shù)睾蜕鐣系挠绊懥Γ嗟貭幦≌蜕鐣系闹С?。”與此同時，還要結(jié)合現(xiàn)代人審美情趣、時尚情趣的變化，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，只有這樣，木偶戲的精彩和魅力才能被觀眾所認(rèn)可，從而促進(jìn)民族文化的健康持續(xù)發(fā)展。

[1][2]石阡縣文化局.石阡縣文化志[M].石阡：貴州省石阡縣文化局，1995：69.

[3]劉修兵.經(jīng)費困難制約石阡木偶戲發(fā)展[N].中國文化報，2006-10-14：02.