一、童心藝術(shù)觀的起源——生活童心

1889年11月9日，豐子愷降生于浙江省桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)。作為家中第七個孩子，也是唯一的男孩，豐子愷自然受到全家的寵愛。父親為他取個乳名，叫慈玉，意為慈母的寶玉。豐子愷父親好吃蟹和飲酒，經(jīng)常是書桌上擺一本書，一碗熱豆腐，一壺酒，一支水煙，一只老貓端坐在桌角伴隨著他，這種隨性灑脫的生活觀默默影響著幼時的豐子愷，以至于成年后他有了和父親同樣的興趣愛好。

豐家雖收入有限，但逢年過節(jié)，家中長輩總要帶著孩子們?nèi)ゼ杏瓮妗狒[的場面，新奇的玩具，都給豐子愷極大的歡樂。他在《視覺的糧食》一文中回憶“最有力的萌發(fā)他的藝術(shù)研究心的萌芽的，就算玩具和花燈?！必S子愷的童年是和諧歡樂的，是值得回憶的，這在某種程度上也為豐子愷的童心藝術(shù)觀奠定了原始基礎(chǔ)。

豐子愷幼年喜愛涂鴉，無奈父親不準，他只好偷偷作畫。到了十二三歲時，豐子愷已經(jīng)能夠把一本人物畫譜全部畫完。在讀私塾期間，豐子愷經(jīng)常為同學(xué)們作畫，同學(xué)們很是喜歡。不過畫畫在私塾中是不敢公開的，豐子愷只好趁先生不在的時候偷偷畫。有一次，豐子愷作畫被先生發(fā)現(xiàn)，本以為要被懲罰的豐子愷卻被先生叫到一邊，令他意想不到的是，先生不但沒有懲罰他，反而讓他作畫譜中的孔子像，豐子愷照做，最后先生將這幅孔子像掛在大堂之上，供人瞻仰...盡管有很多的“不準”，但豐子愷始終沒有被規(guī)則和教條束縛，他堅持自己喜歡的東西，堅信自己的感覺，盡管那時的他只是一個孩子，但我們還是能從這些事例中看到豐子愷本真和無畏的性格特質(zhì)。

本真的生活觀一直延續(xù)到豐子愷成為人父，這一時期他已經(jīng)有一大群子女，此時的豐子愷更多扮演著一個父親的角色，與孩子們親密無間，他發(fā)現(xiàn)了一個不同于成人世界的善良、真實、自由的兒童世界?！疤斓亻g最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們最能明確，最完全的見到。”孩子們激起了豐子愷對于的童心世界的向往，成人世界的丑惡讓豐子愷無比羨慕孩子們的世界，他變成了一個兒童崇拜者。

豐子愷在孩子們身上找到了自己兒時的生活狀態(tài)，淳樸、無畏、本真，這便是生活的真諦。想得到什么就全身心去追求和探索，人與人之間沒有欺騙，一切按照自己的初衷來執(zhí)行。像個孩子一樣生活，這種觀念深深影響著豐子愷，并蔓延至他的藝術(shù)創(chuàng)作之中。

二、“生活童心”向“漫畫童心”蔓延

豐子愷一生對于漫畫的創(chuàng)作頗豐，作品不計其數(shù)，其中“兒童相”題材的漫畫作品占全部作品很大比重。豐子愷認為天真爛漫的兒童天生就是藝術(shù)家，兒童的世界與“藝術(shù)的世界”相通。他曾在《子愷漫畫自序》中談到“我做這些畫的時候，是一個已有兩三個孩子的二十七八歲的青年，我同一般青年父親一樣，疼愛我的孩子，我真心地愛他們，他們笑了，我覺得比我自己笑更快活...我當(dāng)時對于我的孩子們，可說是熱愛，這熱愛便是作這些畫的最初的動機。”生活中的童心觀自然地向藝術(shù)世界蔓延，漫畫成了豐子愷抒發(fā)情感的主陣地之一。

豐子愷不滿虛偽和貪婪的現(xiàn)實社會，修建了緣緣堂，這是一個人間樂園。在這里，他和孩子們一起享受著人間的至真、至愛和至樂。閑暇時間，豐子愷用漫畫的方式記錄著自己與孩子們的生活，一幅幅趣味盎然的兒童漫畫成為那時閑居生活的一個縮影。豐子愷心中的童心世界借助漫畫，徹底被釋放。

阿寶脫掉自己的小鞋將它穿在凳子的腳上，被媽媽看見一頓呵斥...這是多么渺小的一件情，但豐子愷卻認為其中蘊藏著阿寶巨大的想象力和創(chuàng)造力，他不愿破壞這個行為。于是作下《阿寶兩只腳，凳子四只腳》，在豐子愷看來，阿寶這份原始的審美和無功利的趣味是如此讓人感動，在阿寶眼中“凳子”不再是工具，而是跟自己一樣平等的生命體，阿寶將自己的鞋子分享給凳子，與它一起嬉戲...這個舉動在成人世界不可能發(fā)生，豐子愷用畫作記錄下阿寶最初的想法，即源于童心的善良和趣味。除此之外，《納涼》、《腳踏車》和《軟軟新娘子，瞻瞻新宮人，寶姐姐做媒人》等都是豐子愷極富有童趣的兒童相作品。

豐子愷的漫畫創(chuàng)作題材非常廣泛，似乎生活中的一切所見所聞都可以成為他作品素材的來源，這一點在兒童相漫畫中表現(xiàn)得尤為突出。一幅幅充滿童趣的畫作，看似簡單詼諧，實則飽含作者的情感，具有很廣深的意義。藝術(shù)源于生活，這句話用在豐子愷身上再合適不過。一個好的藝術(shù)家必先懂得觀察和欣賞，欣賞在某種程度上也是再創(chuàng)作。豐子愷發(fā)現(xiàn)生活中的平凡美，將對兒童生活的向往通過漫畫表達，進而產(chǎn)生了極具童心的作品，表現(xiàn)出更高層次的涵義和哲理，這其實是童心的一種由生活向藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。

三、“漫畫童心”向“生活童心”回歸

豐子愷的漫畫贊美兒童，另一方面是從反面批評成人世界的虛偽和扭曲，他在《我的漫畫》中說“我初嘗世味，看見了當(dāng)時社會里的虛偽驕矜，覺得成人大都已失去了本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的人?！笨梢娮訍鹇嫷摹跋彝庥嘁簟北闶菍蔚某扇耸澜绲囊环N不滿和反抗。豐子愷畫自己的孩子們，一方面是記錄生活，另一方面是對童心生活的回歸與升華，他渴望一直停留在孩子們的世界里。童心讓豐子愷發(fā)現(xiàn)了生活中的美，他通過漫畫記錄，借助藝術(shù)表達他內(nèi)心理想的生活狀態(tài)與和諧國度。

除了兒童相的漫畫作品，筆者認為，豐子愷其他漫畫類型作品中同樣存在童心藝術(shù)觀。例如作品《鄰居》，該畫屬于社會相作品。豐子愷發(fā)現(xiàn)鄰居之間墻上架起了互相防范的鐵扇骨，覺得“在一片片形形色色的都市光景中，這把鐵扇骨最為觸目驚心，是人類社會的丑惡的最明顯最龐大的表象?！碑嬛袃晌秽従右澡F扇骨為限，各自為界，互不相看。豐子愷心懷無限的失望和同情作下這幅畫。相比阿寶和凳子的故事，成人顯得如此冷漠無情。阿寶和凳子都可以成為朋友，而鄰里之間卻如此疏遠。畫中充滿了豐子愷對于生活和人生的思考，他希望成人世界也可以飽含童心。

豐子愷讀到“蜘蛛網(wǎng)落花，也要留春住”的詩句，不禁感慨，作下《留春》這幅畫。他說“癡心要永遠挽留這黃金時代，略微保留一點春的痕跡。”這“春”便是童心，豐子愷用一顆敏銳的內(nèi)心感受到了自然界的童心，并借此抒發(fā)心中“留春”的信念?？梢娡乃囆g(shù)觀已經(jīng)成為豐子愷畢生的追求，成為他漫畫創(chuàng)作的常態(tài)，無論是在家庭生活，還是成人世界和自然界中，他都希望童心伴隨左右。

“漫畫童心”又一次向“生活童心”回歸，只不過這“生活”的意味更多地表現(xiàn)為“人生”，“人生童心”便是豐子愷童心藝術(shù)觀的最高追求。

四、結(jié)語

童心藝術(shù)觀，是豐子愷一生的追求，是他留給我們的寶貴財富，其特質(zhì)在于它不是一個獨立的單一的理論或觀念，它源于對生活的發(fā)現(xiàn)，并借助藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，通過生活與藝術(shù)的相互轉(zhuǎn)化加以升華，最終回歸本真，上升到人生境界的高度。在豐子愷看來，對于人生應(yīng)該秉持一種樂觀、善良和本真的態(tài)度，用藝術(shù)的心去審視生活，發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，保留童心，進而實現(xiàn)藝術(shù)的人生。

[1]豐子愷.《豐子愷文集（二）·關(guān)于兒童教育》.浙江文藝出版社，1990年9月.

[2]豐子愷.《豐子愷文集（四）·藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》.浙江文藝出版社，1990年9月.

[3]豐子愷.《豐子愷文集（三）·視覺的糧食》.浙江文藝出版社，1990年9月.

[4]豐子愷.《緣緣堂隨筆》.人民文學(xué)出版社，2000年7月.

[5]豐子愷.《子愷漫畫自序》.浙江人民美術(shù)出版社，2015年5月.