德國(guó)作家愛克曼（J.P.Eckermann）所輯錄的《歌德談話錄》記載了歌德晚年的日常生活。在這部書中，兩人談話的內(nèi)容涉及文藝、美學(xué)、政治、宗教、自然科學(xué)等多種領(lǐng)域。誠(chéng)如中文版譯者朱光潛在譯后記中寫道“《談話錄》是研究歌德的重要的第一手資料，特別是文藝方面，它記錄了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

而歌德的文藝思想如韋勒克所講“很少見于條理分明的闡述文字，難以把他真正的文藝批評(píng)跟關(guān)于造型藝術(shù)以及一般藝術(shù)與自然的思辨分割開來”歌德的文藝觀點(diǎn)分散于各類信件以及談話的只言片語中，其文學(xué)觀點(diǎn)也多從具體作家或作品出發(fā)進(jìn)而討論普遍性問題。因此，其文學(xué)觀呈現(xiàn)出豐富多彩的現(xiàn)象。

一、文學(xué)創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)

歌德早年受到赫爾德影響，曾經(jīng)閱讀莎士比亞的大量著作。此后，他完全被莎翁的天才創(chuàng)作所折服，在1771年法蘭克福莎士比亞紀(jì)念大會(huì)歌德發(fā)表演講說“莎士比亞，我的朋友，假如你還活在我們中間，我一定只跟你在一起，假如你是奧瑞斯特斯，我是多么樂意當(dāng)你的配角皮拉德斯?！敝螅璧率艿焦畔ＥD羅馬藝術(shù)的影響，“回到了在認(rèn)識(shí)上遠(yuǎn)比過去較深化的古典主義”對(duì)莎士比亞的推崇也從對(duì)其天才的稱頌轉(zhuǎn)向?qū)ζ滟|(zhì)樸風(fēng)格的贊揚(yáng)。在《說不盡的莎士比亞》中，歌德稱贊他能夠通過巧妙的途徑將外部沖突與內(nèi)在沖突、古與今有效地結(jié)合起來。他說“他更應(yīng)歸屬于樸素類作家，因?yàn)樗膬r(jià)值是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，他是難得多愁善感的?！?/p>

因此，真正的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該像莎翁一樣，以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)、將內(nèi)心感受與外界聯(lián)系起來。所以，歌德在晚年指出當(dāng)時(shí)德國(guó)文學(xué)界青年的弊端便在于不擅長(zhǎng)到客觀世界中去發(fā)現(xiàn)材料，不能從現(xiàn)實(shí)生活中找尋創(chuàng)作的源泉。在歌德看來，文學(xué)創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)生活中抓住具體印象，再用藝術(shù)的方式將這些現(xiàn)象和關(guān)照融會(huì)貫通。他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)生活提供詩的機(jī)緣，提供詩的材料……詩人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個(gè)側(cè)面?！?/p>

在這里，歌德明確指出從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘出平凡事物的不平凡側(cè)面是詩人的本領(lǐng)所在。而之后的創(chuàng)作，所謂用藝術(shù)方式進(jìn)行加工，則基于詩人個(gè)人的才能和獨(dú)創(chuàng)性。

（二）注重才能和獨(dú)創(chuàng)性

歌德一生推崇才能并始終認(rèn)為偉大的文學(xué)作品離不開詩人獨(dú)特的創(chuàng)造才能。他多次表示出對(duì)莎翁才能的崇拜?！拔覀儽仨毘姓J(rèn)，并不是輕而易就能找到一個(gè)人，他能像莎士比亞那樣洞察世界，也并不是輕而易舉的就能找到一個(gè)人，他能像莎士比亞那樣說出自己內(nèi)心深處的見解，并且讓讀者跟他一起在更高的程度上領(lǐng)悟世界?！?/p>

同樣由于才能出色受到歌德推崇的還有詩人拜倫。在和愛克曼的對(duì)話中，歌德毫不吝嗇對(duì)拜倫的贊美“依我看，在我所說的創(chuàng)造才能方面，世間還沒有人比拜倫更卓越。他解開戲劇糾紛（Knoten）的方式總是出人意外，比人們所能想到的更高明”

而當(dāng)我們將歌德對(duì)于詩人才能的提倡與德國(guó)社會(huì)狀況聯(lián)系起來的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)歌德企圖喚醒沉睡的一類人并以此來改變當(dāng)時(shí)德國(guó)文學(xué)界的狀況。在他看來，德國(guó)社會(huì)將青年人變得異常馴良，這樣會(huì)把一切才能、獨(dú)創(chuàng)性、野蠻勁都驅(qū)散掉，而這將是德國(guó)文學(xué)界的大敵。“使簡(jiǎn)單的題材通過高超的處理變?yōu)橛幸饬x的作品，需要才智和高超的才能，而這恰恰是現(xiàn)代的詩人們所欠缺的”因此，他呼吁有才能和獨(dú)創(chuàng)性的人才出現(xiàn)為德國(guó)民族文學(xué)添上濃墨重彩的一筆。

（三）詩人要掌握描述特殊事物

眾所周知，歌德和席勒開啟了德國(guó)的古典時(shí)代，共同促進(jìn)了德國(guó)古典文學(xué)的繁榮。但在文學(xué)創(chuàng)作究竟是一般還是特殊的選擇上，二人始終存在分歧。席勒認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是從一般走向特殊，而歌德則提倡文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該由特殊到一般。因?yàn)椤白骷胰绻麧M足于一般，任何人都可以照樣摹仿；但是如果寫出個(gè)別特殊，旁人就無法摹仿，因?yàn)闆]有親身體驗(yàn)過?！备璧峦砟暝诰庉嬎拖盏耐ㄐ偶瘯r(shí)，曾寫下一段極重要的感想：“詩人究竟是為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般，這中間有一個(gè)很大的分別。由第一種程序產(chǎn)生出寓意詩，其中特殊只作為一個(gè)例證或典范才有價(jià)值。但是第二種程序才特別適宜于詩的本質(zhì)。誰若是生動(dòng)地把握住這特殊，誰就會(huì)同時(shí)獲得一般而當(dāng)時(shí)卻意識(shí)不到或只是到時(shí)候才意識(shí)到?！?/p>

由此看來，由一般到特殊的寓意詩只代表詩人書寫的一種特殊事物本身，不具有更廣的代表性及象征性；而由特殊到一般的象征詩“則用意象來暗示某個(gè)豐富的觀念，而這個(gè)豐富的觀念卻又超越于意象，其意蘊(yùn)不是意象本身能夠窮盡的”。歌德由創(chuàng)作中的一般與特殊進(jìn)一步引出寓意詩與象征詩的區(qū)別，為后來作家進(jìn)一步明晰詩的創(chuàng)作體裁提供了借鑒。

（四）對(duì)題材的選擇與處理

說到題材，它在文學(xué)創(chuàng)作中起著基石的作用，無題材便無詩歌，而且題材涉及的內(nèi)容很廣，似乎只要詩人會(huì)利用，沒有題材是不可以入詩的。但歌德指出，在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于題材的選擇要有一定的尺度。

首先，一種純粹詩性的題材比政治性題材要好。在有同等題材可選的情況下，要力求避免政治性題材。盡管歌德在魏瑪公國(guó)擔(dān)任要職，與政治密不可分，甚至他也極度推崇法國(guó)詩人貝朗瑞的政治詩，但歌德認(rèn)為政治不是詩人的恰當(dāng)題材，因?yàn)椤耙粋€(gè)詩人如果想要搞政治活動(dòng)，他就必須加入一個(gè)政黨；一旦加入政黨，他就失其為詩人了，就必須同他的自由精神和公正見解告別?！?/p>

其次，宗教最好作為一種題材出現(xiàn)但不能在文學(xué)思想中占據(jù)太多的位置。著名波蘭詩人奧迪涅茨曾經(jīng)在訪問歌德后激動(dòng)地給朋友寫了一封信。在信中，他寫道：“在這兒，‘自然’這個(gè)名詞已經(jīng)反復(fù)提到至少有兩百次，而‘上帝’這個(gè)詞卻也沒有提到……”這種情況或許能表明歌德對(duì)基督教和文學(xué)之間微妙關(guān)系的態(tài)度。正如朱光潛所說“基督教在歌德手里成為一種材料和方便法門，正如希臘文藝借助于希臘神話一樣，這種神話是家喻戶曉的、一般聽眾容易接受的?！?/p>

關(guān)于題材的處理方面，歌德指出作家首先應(yīng)該寫小題材，因?yàn)樾☆}材善于把握且作者熟悉。任何大部頭的詩都是從小題材開始寫的?！叭绻隳壳皩懸恍┬☆}目，抓住日常生活提供給你的材料，趁熱打鐵，你總會(huì)寫出一點(diǎn)好作品來，這樣，你每天都能感到樂趣?！?/p>

其次，詩人在選擇題材時(shí)可以省度自己的年紀(jì)。歌德曾經(jīng)以自我創(chuàng)作舉例試圖對(duì)此說明：“在我夠年輕的時(shí)候，還可以把我的感性氣質(zhì)滲透到理想性的題材里去，使它有生氣?，F(xiàn)在我老了，理想性題材對(duì)我已不合適……”換句話說，詩人身上所透露出的感性理性氣質(zhì)在不同年齡段是不同的。以感性理性巧妙融合為基礎(chǔ)，詩人在選擇題材的時(shí)候不可避免地要思考自己所擁有的氣質(zhì)。

二、結(jié)語

一部《歌德談話錄》，毫不夸張地說，也是一部歌德晚年思想史。歌德認(rèn)為“談話錄”這種記載“含有任何一本書所不能包括的只可能從各本書中精選出來的最好的東西”。榮幸的是，我們讀到的《歌德談話錄》確實(shí)如此。而由于歌德本人既從事文學(xué)創(chuàng)作又總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)，所以他擁有一般文學(xué)家無法企及的理論深度也不似純文藝?yán)碚摷胰菀琢饔诳斩?。因此，在感性與理性之間，我們得見歌德文學(xué)思想的光芒。而我們也要感謝愛克曼，正是他清晰的提問與如實(shí)的記載，我們才有機(jī)會(huì)貼近這位“德國(guó)歷史上最偉大的詩人”的靈魂。

[1][6][8][9][12][14][15][16][德]愛克曼；朱光潛譯.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008：249.6.56.9.240.239.5.166.

[2][美]雷納·韋勒克；楊豈深、楊自伍譯.近代文學(xué)批評(píng)史第一卷[M].上海：上海譯文出版社，1987：265.

[3][德]歌德；安書祉譯.《莎士比亞紀(jì)念日》載于《歌德文集》第10卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：4.

[4][10]朱光潛；《西方美學(xué)史》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：318.406

[5][7][德]歌德；安書祉譯.《說不盡的莎士比亞》載于《歌德文集》第10卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：238.235

[11]楊冬.文學(xué)理論—從柏拉圖到德里達(dá)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：72.

[13][丹]勃蘭兌斯；成時(shí)譯.十九世紀(jì)波蘭浪漫主義文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：48.