李倩文 （濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院 250022）

古詩詞是我國歷史文化的瑰寶，從周代的《詩經(jīng)》、春秋戰(zhàn)國的《楚辭》到秦代的《樂府詩集》，從唐朝嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的唐詩到宋代富有韻律的宋詞，無不展現(xiàn)出中華文化的博大精深。通常古人的古詩詞都是與樂曲相伴相生的，既可以用來吟誦，亦可以用來歌唱。古詩詞不僅是古代人們的生活寫照，更是古人們表達(dá)、抒發(fā)情感的方式。

一、古詩詞歌曲分類

顧名思義古詩詞歌曲就是以古詩詞當(dāng)作歌詞的歌曲，它們具有濃厚的中國風(fēng)韻味，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化。筆者認(rèn)為古詩詞歌曲是屬于中國藝術(shù)歌曲里古典藝術(shù)歌曲這一類別。其分類如下：

1.古人原詞原譜流傳下來的古曲

這一類是真正經(jīng)過歷史的變遷流傳至今的原詞原譜歌曲，例如李白的詩、白居易的詩和杜甫的詩。由于古代沒有規(guī)范的保存譜例的手段，所以流傳下來的譜子很稀少，由王迪整理的《弦歌雅頌》是很好古曲古詞的參考資料。

2.近現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的古詩詞歌曲

是作曲家直接拿古人寫好的古詩詞，根據(jù)詩詞的情感、韻律來寫旋律，然后運(yùn)用西方的和聲曲式和現(xiàn)代的作曲技法而產(chǎn)生的作品。以青主、黃自、黎英海等最具代表性。在如今高等院校音樂學(xué)院的教材上都能見到這些譜子，是專業(yè)院校傳唱度比較高的歌曲。

二、古代與近現(xiàn)代的比較

這里將以唐代李白、宋代李清照，近現(xiàn)代以青主、黎英海為例進(jìn)行比較。

如表格所示，古代與近現(xiàn)代在歌曲的演唱、表演、語言、曲式結(jié)構(gòu)和伴奏樂器幾個方面有很大的不同。其一，演唱方面：由于古代沒有錄音設(shè)備，所以人們對古代的唱法一無所知，我們只能通過一些史書、古代聲樂曲集和一些文獻(xiàn)來進(jìn)行想象。例如，出自《列子·湯問》的名句：“余音繞梁，三日不絕”，就是形容聲音的成語。而現(xiàn)在的演唱主要分為兩個人群，一個是在專業(yè)音樂院校從事專業(yè)音樂教育的學(xué)生和老師，另一個是中小學(xué)學(xué)生為主的業(yè)余愛好者。在演唱方法上，古人的演唱與中國戲曲演唱有著或多或少的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代的專業(yè)人員演唱則是則是中西結(jié)合的民族唱法或是美聲唱法，中小學(xué)生是童聲唱法；其二，在表演方面，古代詞曲的作者亦是演唱者，大多數(shù)是文人用來抒發(fā)自己的情感。如，“爾為我楚舞，我為爾楚歌。”此詩描寫了李白在友人“楚舞”的帶動下，動情吟唱“楚歌”的情境?，F(xiàn)代的人們的演唱地點(diǎn)在音樂廳、禮堂還有各種舞臺，目的性較強(qiáng)；其三，歌唱語言方面：古代由于交通不便、通訊不發(fā)達(dá)，在語言上的地域性是很強(qiáng)的，演唱語言應(yīng)該融合了本地方言；其四，曲式結(jié)構(gòu)方面，以李白的《酒胡子》（曲譜選自古譜“仁智要錄”）為例，D宮五聲調(diào)式，有4+6兩個樂句，音域較高，節(jié)奏較自由、李清照的《武陵春》為例，此曲使用類似魚咬尾的寫作手法，在每一個樂句開始都是從低八度的羽音開始，旋律跳動大，出現(xiàn)六度八度的跳進(jìn)。近現(xiàn)代青主的《我住長江頭》為例，該曲的曲式結(jié)構(gòu)為復(fù)二部曲式，采用八六拍，節(jié)奏平穩(wěn)，旋律優(yōu)美。創(chuàng)作上運(yùn)用西方創(chuàng)作技法，調(diào)性仍運(yùn)用中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式。近現(xiàn)代的黎英海的《春曉》為例，該曲是降B 羽調(diào)式，整首曲子采用二二拍，曲式為并列的單二部曲式，整首曲子較為舒緩、悠長，具有濃郁的民族古韻。從四位代表詩人和代表詞人的作品可以看出，古代詩詞歌曲創(chuàng)作節(jié)奏自由、以民族五聲調(diào)式為主，當(dāng)代詩詞歌曲創(chuàng)作加入了西洋作曲手法，節(jié)奏上有了一定的規(guī)則；其五，在伴奏樂器上，通過閱讀大量參考文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，古代的文人主要以古琴來伴奏，保留下來的譜子大多是文字譜或工尺譜。近現(xiàn)代的曲目都有五線譜和簡譜兩種譜子，現(xiàn)場伴奏樂器通常用鋼琴，如果是音樂會也可能會加入其他伴奏樂器。

總之，本文在梳理前人對詩詞音樂的研究中，看到詩詞音樂在古代和現(xiàn)當(dāng)代都是受到百姓歡迎和喜愛的，它們的作曲風(fēng)格、演唱風(fēng)格、伴奏等都有著自己鮮明的個性，也有著一脈相承的特點(diǎn)。比較古詩詞歌曲“古與今”之余，不免感嘆，這么優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，怎樣傳承發(fā)展下去？與區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合，即“，以特色景點(diǎn)為載體，以文化旅游產(chǎn)品打造、旅游服務(wù)項(xiàng)目開發(fā)為輔助的縣域文化?！保慌c藝術(shù)實(shí)踐基地融合，即，“專家直接到當(dāng)?shù)乜h鎮(zhèn)去開設(shè)業(yè)余輔導(dǎo)班，對于喜歡演唱王皮戲的居民免費(fèi)提供學(xué)習(xí)的機(jī)會”；與教學(xué)相融合即“在高校開設(shè)相關(guān)課程，這部分學(xué)生畢業(yè)后，有的可以直接進(jìn)入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行王皮戲表演，有的可以通過輔導(dǎo)班的形式來培養(yǎng)新一代的表演者”、與旅游同盟協(xié)同發(fā)展，即“可以借某一主題的古詩詞之名設(shè)計一體化、綜合化旅游項(xiàng)目，構(gòu)建一條旅游消費(fèi)聯(lián)動機(jī)制，形成旅游產(chǎn)業(yè)帶和利益共同體?！保涣硗猓€要“發(fā)揮現(xiàn)代新型傳媒優(yōu)勢，充分利用新媒體、新載體的優(yōu)勢，快捷有效地宣傳古詩詞盛行地旅游業(yè)?！逼渌麑W(xué)者提出的種種做法值得我們深思，也希望通過我的文章撰寫激起學(xué)者們對詩詞音樂的研究興趣。

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