（星海音樂(lè)學(xué)院附屬中等音樂(lè)學(xué)校510500）

嶺南民俗舞蹈根植于嶺南民俗文化這片沃土之上。

鐘敬文先生于1991年在北京師范大學(xué)的民間文化講習(xí)班上作了《民俗文化學(xué)發(fā)言》演講，提出了民俗文化學(xué)的概念、性質(zhì)、范圍、特點(diǎn)、體系構(gòu)想、方法論等多方面的問(wèn)題，其中一個(gè)非常重要的觀念就是民俗與文化的結(jié)合。他說(shuō)：“民俗文化，大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物”。

嶺南民俗從衣食住行到節(jié)慶游藝，從交際往來(lái)到婚喪禮儀；呈現(xiàn)出了異常厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和千姿百態(tài)的面貌風(fēng)情。而民俗舞蹈更是嶺南民俗文化中的一顆璀璨的明珠?！皫X南民俗舞蹈文化與其民俗文化的內(nèi)涵和表征是分不開(kāi)的。它是嶺南民俗文化的組成部分之一。它不僅體現(xiàn)了嶺南以漢族為主體的各民族精神文化和心理特點(diǎn)的民間風(fēng)俗與習(xí)慣，還概括地反映了嶺南民間舞蹈植根于勞動(dòng)生活，并在嶺南文化不斷前進(jìn)中發(fā)展、積累、美化與形成的歷程。以身體符號(hào)語(yǔ)言作為主要表達(dá)方式的嶺南民俗舞蹈，在各類(lèi)民間活動(dòng)中得以延續(xù)與傳承；而在這些民間舞蹈中，多采用道具進(jìn)行表演。如禾樓舞（跳禾樓）是用稻穗作為道具進(jìn)行表演；潮汕英歌舞是演員帶著各種臉譜面具進(jìn)行表演；席獅舞（打席獅）中，是用席子裝扮成獅子的模樣進(jìn)行表演；瑤族“耍歌堂”中的舞蹈，是拿著瑤鼓進(jìn)行表演；中山的醉龍舞是拿著酒壇和龍頭來(lái)表演；而“沙灣飄色”中的表演更是運(yùn)用了各種道具，等。道具在這些民俗表演中，輔助了身體語(yǔ)言的表達(dá)，為表演更添色彩；同時(shí)，道具的運(yùn)用，在一定程度上也反映了特定歷史背景下的舞蹈文化內(nèi)涵與人們的生活習(xí)性。

道具在嶺南民俗舞蹈中的大量運(yùn)用，讓我們?cè)谘芯繋X南民俗舞蹈的過(guò)程中，不能避開(kāi)對(duì)其的研究。而我們?cè)谔剿髦?，只有了解事物發(fā)展的普遍規(guī)律，才能總結(jié)出結(jié)論，從共性到個(gè)性，完成不同民俗舞蹈的創(chuàng)新。這過(guò)程，我們需要符號(hào)學(xué)理論的指導(dǎo)。因此，研究道具在嶺南民俗舞蹈中的符號(hào)意義是為了更深入地了解嶺南民俗舞蹈，從而更好地發(fā)展它。這是歷史傳承的需要，這也是時(shí)代創(chuàng)新的需要。因?yàn)椋S著人們對(duì)民俗舞蹈文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，越來(lái)越多的民俗舞蹈被搬入課堂與舞臺(tái)，而在發(fā)展的同時(shí)，原生態(tài)的“固有模式”會(huì)被改變、被重塑，這才能使得嶺南民俗舞蹈在傳承的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新。

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，事物可分為“能指”和“所指”，索緒爾1在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中指出， “我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象......我們所說(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體”?！澳苤浮保钦Z(yǔ)言符號(hào)的“音響形象”，而“所指”是它所表達(dá)的概念。由“象”到“意”是一個(gè)逐步深入的過(guò)程，只有了解到了舞蹈中的“形象”，才能繼續(xù)探索其背后的文化意義。因此，通過(guò)對(duì)嶺南民俗舞蹈中道具的表象性符號(hào)意義的探索，可以對(duì)嶺南民俗舞蹈的文化內(nèi)涵進(jìn)行理論性的解讀，有助于其符號(hào)理論系統(tǒng)的建立；同時(shí)，為符號(hào)美學(xué)理論指導(dǎo)嶺南民俗舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)作，提供了理性的思考。

一、以具象性道具直接“表象”，突出直觀性

從符號(hào)學(xué)的“能指”意義上來(lái)看，道具的符號(hào)意義之一是它輔助舞蹈肢體，以象形道具直接表象。鮑列夫說(shuō)： “舞蹈形象產(chǎn)生于具有音樂(lè)性和節(jié)奏性的表演動(dòng)作， 它們有時(shí)需輔以啞劇， 有時(shí)還需配上特別的服裝以及日常生活、勞動(dòng)和軍用物品（武器、頭巾、器皿）。這里的武器、頭巾、器皿等物品都屬于道具的范圍。潮汕英歌舞就是運(yùn)用了道具臉譜的表象符號(hào)意義，描繪出“人”形，讓觀眾直觀性地看到人物的形象。

英歌舞，又稱(chēng)“扣英歌”、“跳英舞”，主要流傳于普寧、朝陽(yáng)、惠來(lái)等地，是潮汕地區(qū)的民間武舞。每逢春節(jié)或者重大的喜慶節(jié)日，都會(huì)有英歌表演。表演英歌舞的演員都會(huì)帶著不同的面具，如紅臉面具的是關(guān)勝或秦明，烏臉面具的是魯智勝，等。這些“象形”面具帶上，人物形象頓時(shí)栩栩如生。

“完整的英歌隊(duì)伍應(yīng)由108人組成，領(lǐng)頭一人為時(shí)遷......隊(duì)伍左邊一列頭槌是黑面黑須李逵，右邊一列頭槌是紅臉紅須的關(guān)勝......”。僅僅從舞蹈演員的動(dòng)作形態(tài)上來(lái)看，不足以看出人物特征，面具在這里作為一種表象符號(hào)，幫助了舞蹈中“水滸人物”的塑造。這些人物對(duì)于人們來(lái)說(shuō)耳熟能詳。他們或謙虛謹(jǐn)慎、疏財(cái)仗義；或沉著冷靜、足智多謀；或性格剛烈、義氣為先；或聰明伶俐、行俠仗義......面具臉譜配合著演員們剛勁有力的肢體動(dòng)作，展現(xiàn)出一幅扣人心弦、激烈紅火的戰(zhàn)斗畫(huà)面，重現(xiàn)了梁山好漢劫法場(chǎng)救宋江的英雄義舉，使人們深深地感受到那種古樸、雄渾之美。

二、以象征性道具間接“表象”，突出象征意義

1.以象征意義的色彩道具“表象”

在《中華舞蹈志·廣東卷》一書(shū)中，編者曾根據(jù)民間風(fēng)俗、宗教信仰、社會(huì)功能、舞蹈形式與內(nèi)容等標(biāo)準(zhǔn)，將“廣東舞蹈”大致分為“歲時(shí)節(jié)日祈福吉慶舞”“尊神敬祖宗教祭祀舞”“互勉自慰勞動(dòng)生活舞”“中華蘇維埃革命歌舞”四大類(lèi)。其中，節(jié)慶舞蹈主要是在歲時(shí)節(jié)日中舉行，它常常與很強(qiáng)的民俗活動(dòng)聯(lián)系在一起，并且常與一定的信仰、儀式相結(jié)合。手拿稻穗而舞的《禾樓舞》就是其中的一種。

禾樓舞，又稱(chēng)“跳禾樓”，流傳于廣東郁南、云浮、清遠(yuǎn)等多個(gè)地方，從古至今，雖演變發(fā)展成了多種不同的表演形式：或帶有宗教色彩性質(zhì)的、或具有歌舞結(jié)合性質(zhì)的；但其表演時(shí)，都會(huì)運(yùn)用到道具“稻穗”（或“禾穗”）。

被收錄在第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的郁南禾樓舞，有如下記載：“每年正月十五元宵節(jié)，郁南縣連灘鎮(zhèn)都要舉辦跳禾樓的活動(dòng)......舞者戴面罩.....眾“族人”依次出場(chǎng)；過(guò)火門(mén)，拜族長(zhǎng)，雙手將稻穗舉過(guò)頭頂，慶祝五谷豐登，祈求上天賜福”。從這里可以看出，人們跳禾樓舞是為了祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，它反映出了當(dāng)?shù)啬懈?、勤勞質(zhì)樸的農(nóng)俗生活。人們手舞足蹈、載歌載舞，從肢體語(yǔ)言上能看出他們的勞作之態(tài)、喜慶之情；而道具稻穗的運(yùn)用，進(jìn)一步加深了這種語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)、情緒的渲染。人們?yōu)楹蜗矏偠?？因祈年而舞，因豐收喜悅。而稻穗正是豐收的象征，它是人們祈求的目的與結(jié)果。那一抹金黃色，是麥田的象征、是豐收的色彩，極具直觀表象性審美效果。

在有著“漢族舞蹈活化石”之稱(chēng)的禾樓舞中，其道具稻穗是輔助性符號(hào)語(yǔ)言，它的色彩表象，幫助了肢體語(yǔ)言完成了舞蹈直觀畫(huà)面的表現(xiàn)。讓觀眾通過(guò)道具感受到舞蹈形象的質(zhì)感，進(jìn)一步體會(huì)到內(nèi)在情緒的渲染，以及舞蹈作品中所蘊(yùn)含的歷史沉淀及人文情懷。

2.以象征意義的造型道具“表象”

動(dòng)物舞蹈是嶺南民俗舞蹈中的一大特色種類(lèi)，有舞龍、舞鰲魚(yú)、舞牛、舞麒麟、舞獅等。而這些舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，在漁獵社會(huì)，人們接觸的多是動(dòng)物，他們的圍獵、慶豐、祭祀等活動(dòng)，多與動(dòng)物有關(guān)。嶺南地區(qū)開(kāi)發(fā)比中原晚，一些偏遠(yuǎn)山區(qū)直到20世紀(jì)初才從漁獵時(shí)代進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，所以保存下來(lái)的這些傳統(tǒng)舞蹈并比較豐富......這些動(dòng)物舞蹈具有宗教儀式之能、具有圖騰崇拜之貌。追根溯源，從其中，我們能探尋到嶺南古代社會(huì)的風(fēng)貌：在生產(chǎn)力低下、科學(xué)之光尚未開(kāi)啟的時(shí)代，人們崇尚自然之力、歌詠?zhàn)嫦戎?，因此出現(xiàn)了一大批反映生活場(chǎng)景、宗教祭祀等的動(dòng)物舞蹈。

其中的獅舞歷史悠久，民間廣為流傳，在傳統(tǒng)社會(huì)生活中有著重要影響。而對(duì)于獅子舞的社會(huì)功能與民俗功能，主要有：娛樂(lè)健身、表演競(jìng)技、驅(qū)儺逐疫等。嶺南獅子舞大多運(yùn)用道具獅子完成表演，其中，梅州客家席獅舞（又稱(chēng)“打席獅”）的獅子形象最為特別，它是運(yùn)用了道具席子形成造型，間接地完成了“獅子”的形象表達(dá)，可謂是“似獅非獅”。

“蓆獅舞的道具很特別，舞法也別具一格。由兩人表演，一人就地卷起一張鋪地的草席，捏成獅子模樣，另一人手持蒲扇和一把青葉伴舞，隨著鼓點(diǎn)音樂(lè)翩然起舞，或騰挪翻滾、或縱橫跌撲、情趣橫生”。在這里，通過(guò)席子的造型象征，給人以直觀性的視覺(jué)沖擊。此外，在原有“獅擺頭”、“獅脖伸縮”、“參獅”、“睡獅”、“臥獅”等舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)上，道具席子的運(yùn)用，使得原有動(dòng)作的幅度加大，獅子的形態(tài)更具有靈動(dòng)性與趣味性，從而強(qiáng)化了獅子的表象特征，“在似獅非獅中顯示出一種特有的質(zhì)樸、親和的美”。

席獅舞流傳于梅州一帶，是梅州客家地區(qū)特有的民間舞蹈，它沿起于清代、流傳于當(dāng)?shù)胤鸾虉?chǎng)中，是僧、尼為民間舉行吊亡儀式時(shí)跳的一種祭祀性舞蹈。在表演中，道具席子起到了象征獅子的功能。通過(guò)直觀的模擬形象，讓人感受到獅子或騰挪翻滾、或縱橫跌撲的動(dòng)態(tài)趣味逗樂(lè)圖。在悲愴的吊亡場(chǎng)合中，這種妙趣橫生的形象調(diào)節(jié)了祭祀時(shí)的氣氛，“寓哀于樂(lè)”，是當(dāng)?shù)孛袼椎囊淮筇厣?/p>

三、結(jié)論

我國(guó)舞蹈理論家袁禾曾說(shuō)：“‘象’不是生硬的概念， 而是一個(gè)活脫脫的能變化的生命體，其鮮明生動(dòng)的形象易于為人所感知，并在感知的過(guò)程中通過(guò)聯(lián)想、體悟去領(lǐng)受更多、更深的‘意’，有利于人們從整體上把握對(duì)象?！睂?duì)道具在嶺南民俗舞蹈中表象性符號(hào)意義的解讀，只是道具“符號(hào)性”文化意義的一方面。隨著未來(lái)符號(hào)學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中的進(jìn)一步運(yùn)用和道具在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用的不斷探索，道具在嶺南民俗舞蹈中的符號(hào)學(xué)意義勢(shì)必會(huì)得到進(jìn)一步的拓展。

注釋?zhuān)?/p>

1．費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1813年），瑞士語(yǔ)言學(xué)家，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者，代表作有《普通語(yǔ)言學(xué)教程》等。