⊙史曉峰［山西傳媒學(xué)院, 山西 晉中 030619］

紀錄片最大的特質(zhì)是真實，講的是過去發(fā)生和正在發(fā)生的事，而故事講的是舊事，有真實，有虛構(gòu)，二者之間的交集在于過去發(fā)生的真實的事，不是碎片化的生活流水賬，而是對真實生活做藝術(shù)化的加工和表現(xiàn)的過程。本文以紀錄片《飛越光輝之門》為例，探究紀錄片講故事的方法與策略。

一、回憶錄式的敘述手段

敘述人，是一個敘述文本中給聽述者講述事件等信息的人。敘述人由創(chuàng)作者演變而來，替創(chuàng)作者發(fā)言，是聯(lián)系創(chuàng)作者和畫面內(nèi)容的中介，也是溝通文本和觀眾的橋梁。我們看到的紀錄片大體存在兩種敘述人設(shè)置方式：一種是非人稱的“它者”敘述人，也就是以攝影機作為敘述人，攝影機用畫面和聲音向觀眾講述其中的人和事；第二種是人稱敘述，包括第三人稱“他者”敘述人和第一人稱“我者”敘述人。很明顯，回憶錄式的紀錄片一般是以第一人稱“我者”敘述人來講述故事的。②

《飛越光輝之門》是一個關(guān)于寬恕、自我犧牲和仁愛的故事，這部紀錄片根據(jù)真實事件拍攝，由其中一位受害者的兒子史蒂文·森特以及所有受害者的遺孀講述前后經(jīng)過，以回憶錄的方式講述事件發(fā)生的經(jīng)過以及當事人的感受。在影片的整體結(jié)構(gòu)中，第一人稱的“嗓音”處于顯著地位，可以看出導(dǎo)演是以史蒂文的身份和口吻在向觀眾講過去的歷史。第一人稱在敘述時態(tài)上具有重疊性，影片對于過去時空的表現(xiàn)，畫面上呈現(xiàn)出來的是五位傳教士的家庭生活、飛往瓦達尼部落、被殺害后的照片和影像，而敘述人敘述運用的是現(xiàn)在時態(tài)的語氣，兩種時態(tài)疊加，有一種淡淡的交流和對照，使觀眾仿佛進入了那個世界，增強了事件的真實性。

本片用史蒂文的講述把過去的歷史片段連結(jié)起來，再加上受害者的遺孀的講述，以及瓦達尼人的自述，雖然都是第一人稱敘述，但是第一人稱視角具有兼容性，既有個性化情感的介入，又有畫面語言的客觀展示，影片以一種“全知視點”的方式來告訴我們所有的歷史真相，包括史蒂文本人也沒有親身經(jīng)歷的故事。紀錄片權(quán)威理論家比爾·尼可爾斯（Bill Nichols）在其著作《紀錄片導(dǎo)論》中講述了紀錄片的六種表達模式：詩歌模式、闡釋模式、參與模式、觀察模式、反身模式和表述模式。像影片這種以個人經(jīng)歷為線索講述自身故事的紀錄片，具備表述模式的自傳體式的特征，表述型紀錄片的側(cè)重點是情感和感性表現(xiàn)力的表達，而不是冷靜地向觀眾展示我們所共有的這個真實世界。影片制作者試圖以自己情感上對事件做出積極響應(yīng)的行為來激發(fā)和感染觀眾。他們向歷史世界傾注了情感，通過這種情感力量，讓我們與他們所展示的歷史世界有所契合，并試圖以自己的方式再現(xiàn)世界。③導(dǎo)演把表達情感的立足點放在敘述者史蒂文身上，因為他是這個事件的親歷者，他通過親口講述帶領(lǐng)我們走進他所經(jīng)歷的世界，走進他的“日記本”里，不得不說這是一種特別的參與式的表達模式，導(dǎo)演不再使用匿名的畫外音，敘述者表達時清晰有力的觀點和直率坦誠的情感賦予了影片一種令人信服的氣質(zhì)。

二、以口述支撐全片

對于紀錄片而言，“口述”就是當事人用講述的方式回到過去的情境，作為所述事件的參與者和見證人帶領(lǐng)觀眾感受歷史真實的氛圍，使觀眾感到事件就像發(fā)生在身邊。這樣的紀錄片最重要的就是事件的當事人，因為他的經(jīng)歷對真實的過去有非常重大的意義，紀錄片紀錄的不僅僅是一段歷史，還有歷史中人的情感歷程。這一點在《飛越光輝之門》中體現(xiàn)得尤為突出，不論是受害者的家人，還是瓦達尼人，他們在經(jīng)歷了這樣一件事情之后，情感上對于愛和寬恕都有了新的認識和體會，五個年輕人的犧牲是可悲可嘆的，但是對于宗教宣傳寬恕和仁愛的價值卻是巨大的，對于人與人之間、種族與種族之間的交流也意義重大。在影片中，歷史當事人的口述已經(jīng)成為全部篇幅中最重要的構(gòu)成，有受害者的遺孀、后代、他們的朋友、瓦達尼人，還有人類學(xué)專家。

口述，是紀錄片創(chuàng)作過程中講故事的一種重要手法，既表現(xiàn)紀錄片的真實性，同時在影片結(jié)構(gòu)上也起到重要作用。尤其是當事人口述風(fēng)格的定位，在很大程度上會影響到影片的結(jié)構(gòu)方式。導(dǎo)演讓主人公以娓娓道來的方式講述這個悲痛的故事，就是為了在潛移默化中把觀眾的感情立場吸引過來。導(dǎo)演為了向觀眾展現(xiàn)一個更為廣闊的視野，采用訪談的方式，雖然沒有提出問題，可是問題在被訪者的口述中已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。這種訪談方式比較特別，并不是一個強制性的詢問過程，更像是被訪者的主動敘述，因為是講述者親歷、親見、親聞，包含有許多歷史細節(jié)，所以影片顯得具體、細膩、生動，讓觀眾有一種傾聽的自然感，而不是被動地接受一段訪談。

不同人物的自述使得影片的解說詞變得豐富多彩，這些彼此聯(lián)系的人物的故事最終匯總到一起，也使講述的故事更加豐滿，輔以真實的照片，歷史以鮮活的形象立于觀眾眼前。受害者的遺孀面對鏡頭講述了慘劇之前美好的生活，進入部落的計劃和行動，如何安頓下來，以及后來聽到悲劇發(fā)生的直接反應(yīng)，引導(dǎo)觀眾進入她們的故事，和她們同喜同悲，輔之以一張張充滿記憶的相片，觀眾更容易被人物的情感所感染。而瓦達尼人面對攝影機時也在平心靜氣地講述著殺戮的過往，一方面說明了他們對于過去的殺戮已經(jīng)習(xí)以為常了；另一方面也說明了在經(jīng)過傳教士的以身殉道和他們的親人的教化以后，瓦達尼人已經(jīng)認識到擁有和平的生活放棄仇殺是如此美好。正如影片開頭出現(xiàn)的話，一個瓦達尼人說：“我們過去的生活非常糟糕，直到他們帶來了上帝的福音，現(xiàn)在我們跟隨著他的足跡前行?！眰鹘淌康呐e動最終改變了瓦達尼社會長久的殺戮習(xí)俗，并改變了世界上其他地方數(shù)以千計的人的生活。

三、故事片的外殼，紀錄片的內(nèi)核

著名電影人、作家希拉·柯倫·伯納德在其著作《紀錄片也要講故事》中提出，紀錄片也可以講故事，無論紀錄片還是故事片，其實都是在講故事。紀錄片借鑒故事片的技巧稱為“紀錄片的故事化”，故事片借鑒紀錄片的技巧稱為“故事片的紀錄化”，而紀錄片人的職責(zé)就是誠實地講述故事的真相。

本片中故事發(fā)生的緣由是五個傳教士到南美洲厄瓜多爾一個野蠻落后的種族——瓦達尼族傳教，然后被這個殘暴的部落殺害之后，他們的家人不計前嫌走進部落繼續(xù)與之溝通一起生活的故事，這些傳教士的犧牲改變了他們互相殘殺的生存狀態(tài)。整部片子是以史蒂文·森特的親身講述為結(jié)構(gòu)主線的，故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局都由史蒂文娓娓道來，從中穿插當事人的遺孀和殺害五位傳教士的瓦達尼人的親身講述，來彌補主人公史蒂文對于未參與的過去歷史的空白。從計劃去瓦達尼部落、成家、到達、建立聯(lián)絡(luò)站、投遞物資、第一次和瓦達尼人面對面交流、被殺害、營救、新聞報道，到后來的寬恕、傳教士的親人進入部落，和瓦達尼人交流、成為朋友，直到最后的感化，有起伏，有高潮，有結(jié)局，構(gòu)成一個完整的故事情節(jié)。

在影片結(jié)束的時候，一名瓦達尼人應(yīng)史蒂夫一家的邀請來到美國，他看到了先進文明的美國社會，但是史蒂夫告訴他其實外面的世界也有無休止的仇恨和恐懼，在以前的瓦達尼部落，殺人不需要理由，而在美國則有可以合法殺人的軍隊和警察。導(dǎo)演真正的用意也在這種沖突中顯現(xiàn)出來：向野蠻部落傳播福音的文明部落并不如表面的那樣，他們也需要重新認識自己，洗滌自己的靈魂。導(dǎo)演技巧性地運用了故事片講述故事的方式呈現(xiàn)了文明和荒蠻的沖突和對比，真實記錄了傳播文明的艱辛過程。

① 〔美〕希拉·柯倫·伯納德：《紀錄片也要講故事》，孫紅云譯，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第32頁。

② 張原：《口述歷史：社會生活的歷史閃現(xiàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社科版）2008年第5期，第50頁。

③ 〔美〕比爾·尼可爾斯：《紀錄片導(dǎo)論》，陳犀禾等譯，中國電影出版社2007年版，248-258頁。