⊙馬 俊［溫州大學(xué)人文學(xué)院， 浙江 溫州 325035］

一、引言

當(dāng)今社會，全球化趨勢蔓延至世界各個角落，隨之而來的是頻繁的人口遷移與流動，因而各種思想碰撞、沖突不斷，人們或多或少面臨著“流離失所”的困境，對自我身份認(rèn)同的思考成為不可逃避的難題之一。“身份認(rèn)同是主體對自己的身份、角色、地位和關(guān)系的一種認(rèn)識與定位，人們對自我的定義來源于身份認(rèn)同，因此身份認(rèn)同在人們的社會生活中具有不可或缺的重要作用?！碑?dāng)前各種文化相互交流滲透，使得主體在身份認(rèn)同過程中遭遇認(rèn)同困境，其中由美國黑人運動領(lǐng)袖杜波依斯提出的“雙重意識”在探索身份危機(jī)問題時具有代表性。該理論用以反映非裔美國人在白人主導(dǎo)社會身份認(rèn)同中產(chǎn)生的心理沖突問題，同時它對研究被主流不容的少數(shù)群體的身份認(rèn)同問題具有借鑒意義。

賽珍珠在中國被當(dāng)作外國人，在美國也被主流群體排斥，故“雙重意識”尤適用于探索其身份認(rèn)同。眾所周知，賽珍珠在華生活長達(dá)四十一年，深深融入到中國老百姓的生活中。她在《我的中國世界》中闡述：“我在一個雙重世界長大—— 一個是父母的美國人長老會世界，一個小而干凈的白人世界；另一個是忠實可愛的中國人世界?！鄙诿绹?，尚在襁褓便被父母帶至中國，“在講英語之前先學(xué)會了講漢語，所交的第一批朋友也都是中國孩子。”長于中國，因此心中很早就形成了以中國為中心的世界。復(fù)雜身世決定了她不能簡單認(rèn)同自我，一生在不同世界間流浪漂泊，試圖尋找與定位自我，在此過程中不可避免陷入身份認(rèn)同困境。自傳是身份的書寫，《我的中國世界》是賽珍珠晚年對自己生平的詳細(xì)回憶，可被視作研究其身份認(rèn)同的良好文本。本文仔細(xì)研讀其自傳，探索其身份認(rèn)同，以期更深入了解她及挖掘?qū)е缕鋸?fù)雜身份認(rèn)同的深層原因。

二、賽珍珠的民族身份認(rèn)同及困境

賽珍珠身世特殊，是因她生于美國卻長于中國，關(guān)于中國的書寫使她聲名鵲起。時至今日，到底該把賽珍珠歸為中國作家還是美國作家，中外文學(xué)界各抒己論，一度存在皆不認(rèn)可她的局面。賽珍珠的出生地和白人血統(tǒng)決定了她美國公民的身份，而在中國的成長歲月和與中國的血肉聯(lián)系使她心靈上更靠近中國。生活于兩個民族的縫隙間使她對身份產(chǎn)生焦慮，從而有意識構(gòu)建身份，但由于其雙重意識，陷入了身份認(rèn)同的困境。為進(jìn)一步了解賽珍珠，本文主要以時間和空間為線索，具體闡釋她在人生不同階段對自己中國人和美國人的身份認(rèn)同，以及陷入的困境。

1.賽珍珠的中國人身份認(rèn)同及困境賽珍珠對自己中國人身份認(rèn)同源于童年，童年是身份認(rèn)同的關(guān)鍵時期，此階段其身份認(rèn)同處于穩(wěn)定狀態(tài)。后經(jīng)歷義和團(tuán)運動、母親的病逝、中國政局的變化等，使她對中國人的身份認(rèn)同發(fā)生翻天覆地的變化，從而陷入身份認(rèn)同困境。賽珍珠整個童年在中國度過，幼年時期，并不認(rèn)同自己的白人身份，比起美國人，認(rèn)為自己身上更多體現(xiàn)的是中國人的特質(zhì)。例如，自傳中賽珍珠回憶到尤愛中國傳統(tǒng)節(jié)日，而這些節(jié)日父母從未參與；父母由于衛(wèi)生原因從不允許她吃街邊小販的零食，而她認(rèn)為自己是中國人，中國人不會被這類細(xì)菌感染；以及在自傳中花了大量篇幅回憶中國各地美食，足以體現(xiàn)了她身上中國人“民以食為天”的特質(zhì)等等。同時她坦言從未意識到自己與周圍的中國孩子有什么區(qū)別，現(xiàn)實世界是中國，美國僅僅是父母口中描述的夢幻國度。童年時期的賽珍珠在情感上更傾向認(rèn)同自己為中國人，但她清楚地知道自己并非中國人。即使在與中國伙伴一起玩樂時，她隱約察覺自己與周圍的不同，此外父母會時刻提醒她美國人的身份。

1900年，義和團(tuán)運動爆發(fā)，賽珍珠兩個世界出現(xiàn)了裂痕?！盎叵脒^去，我現(xiàn)在可以看出，義和拳失敗之后，我的變化是多么大啊!我的幾個世界不再交織在一起。這幾個世界的差別變得非常明顯。我是美國人，而不是中國人。”往昔關(guān)系密切的伙伴開始疏遠(yuǎn)她，周圍親切的鄰居不再友善，而她更是被稱為“小洋鬼子”，這些都讓年幼的賽珍珠兩個世界開始崩塌，情感上更加傾向于美國世界。1914年母親病重，身在美國的賽珍珠面臨艱難抉擇，是繼續(xù)留在美國，還是回到中國?最后，她順從心意，決定回中國照顧母親。此次回歸，賽珍珠發(fā)覺周圍甚是陌生，自己純美式的生活習(xí)性使得她與中國世界開始有了隔閡，與中國之間的聯(lián)系完全建立在母親身上。其后母親過世，婚姻不幸，愛女心智發(fā)展遲緩等重重打擊讓賽珍珠幾乎無法承受，中國已不再是她記憶中那寧靜美好的兒時樂園，而母親心心念念卻無法魂歸故里的美國則成為她情感上的優(yōu)先抉擇。后來中國當(dāng)局政府驅(qū)逐所有在華外國人，她一度生命遭到威脅，再也無法在華安然度日。盡管對中國依然有深厚感情，但中國將她植于這片土地上的根徹底拔除，深思熟慮后，最終她決定離開中國。

長于中國，即使語言、生活習(xí)性和精神思維和中國人無異，但在中國人眼里，賽珍珠依然是美國人。由于其典型的西方人外貌特征，她不可避免被中國人稱為“洋鬼子”，盡管她視自己為中國人，但中國人固有的“非我族類，其心必異”觀念將她拒之門外。再者，當(dāng)時中國文學(xué)界基本上認(rèn)為她關(guān)于中國的描述片面虛假，甚至是惡意丑化中國形象，魯迅、茅盾、江亢虎等知識分子的觀點對其在中國的接受現(xiàn)狀產(chǎn)生消極影響，而賽珍珠無比希冀中國知識分子能夠認(rèn)同她。最后，賽珍珠回美后無數(shù)次希望返華，晚年她積極促進(jìn)中美交流，但中國政府出于各種考慮拒絕了她的訪問，她在困惑不解中溘然長逝，終生未再回到中國故鄉(xiāng)。簡言之，正是中國關(guān)閉了對她敞開的大門，出于對在華現(xiàn)狀的不滿，她選擇投向美國的懷抱。綜上，多重復(fù)雜原因使得賽珍珠在認(rèn)同自己中國人身份時陷入困境，最終她更傾向美國世界，選擇扎根于美國。

2.賽珍珠的美國人身份認(rèn)同及困境不同于童年時期的無法抉擇，成年后的賽珍珠已經(jīng)成為獨立個體，更偏向給予她歸屬感的美國，行為和精神上選擇認(rèn)同自己美國白人的身份。她對自己美國人身份的認(rèn)同經(jīng)過兩次裂變：其一，大學(xué)求學(xué)期間出于適應(yīng)環(huán)境的需要主動認(rèn)同；其二，中年在華一無所有后回美被迫認(rèn)同。在父母的建議與安排下，青年時期的賽珍珠返美求學(xué)。大學(xué)是她正式踏入美國世界大門的標(biāo)志，大一結(jié)束后，賽珍珠與同齡女孩基本無異，大二時期真正融入美國大環(huán)境，直至大三幾乎完全美國化。至此，賽珍珠似乎已經(jīng)完成了自己美國人的身份認(rèn)同，但她一直在焦慮，真正成為美國人的愿望看似實現(xiàn)，又察覺到這只是暫時現(xiàn)象。人至中年后，由于當(dāng)時中國特殊的政治歷史背景，母親的病逝，不幸的婚姻，以及在中國不被理解的無奈等，割裂了她與中國的血肉聯(lián)系。因此，賽珍珠失去了在華所有，不得已選擇扎根美國，人生的最后階段主要以美國人的身份度過。

與其中國人身份認(rèn)同類似，她美國人身份認(rèn)同歷程同樣坎坷曲折?；孛篮螅愓渲椴煊X到美國實際情況與自己所想有所出入，這也造成了她認(rèn)同的困境。青年回美求學(xué)后，由于長期生活在中國，起初她與周圍同齡人言行舉止、精神思維無一相通，被當(dāng)作“奇人”“怪物”。即使賽珍珠并不擅長向他人傾訴，但自傳的字里行間充斥了她與周圍格格不入而產(chǎn)生的孤寂。出于適應(yīng)環(huán)境的需要，賽珍珠選擇主動認(rèn)同自己美國人的身份，結(jié)果也只是表面暫時成功構(gòu)建。母親的病重使她再次回到中國，說明賽珍珠身上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德——孝道，這來自家庭教師孔先生儒家經(jīng)典的熏陶。此外，其美國人身份認(rèn)同危機(jī)還體現(xiàn)在對基督教和儒家的立場上。正如當(dāng)年諾貝爾授獎詞所言：“她對中國農(nóng)民生活的豐富和真正史詩般氣概的描述，以及她的自傳性杰作?！辟愓渲榉謩e為父母而著的《放逐》及《奮斗的天使》描述了美國傳教士及妻子在華傳教經(jīng)歷，賽珍珠在自傳中提到當(dāng)年評委之一西爾瑪·拉格洛芙便是因為這兩本傳記決定投她一票。作為傳教士的女兒，她對傳教活動始終保持著懷疑的態(tài)度，因為她知道白人在亞洲的行徑，此時體現(xiàn)了其中國人的身份，對中國人的境況感同身受，因而選擇為中國人發(fā)聲。由于其雙重意識，賽珍珠的實際行動與傳統(tǒng)意義上的傳教士又有著極大區(qū)別。其后被指派在華傳教時，她開始對傳教使命立場動搖，認(rèn)為傳教士過于宣講教義，而忽略了中國人的實際需要。一方面，她依然保持著傳教士的教條和態(tài)度；另一方面已發(fā)現(xiàn)在華傳教活動失敗的原因。同時她心態(tài)上體現(xiàn)了儒家“士”的人格理想，為社會不公現(xiàn)象打抱不平，竭力幫助所需幫助之人。值得一提的是賽珍珠與我國平民教育實踐家宴陽初的深厚友誼，二人高度重視平民教育的重要性，宴陽初用實際行動推崇平民教育，而她選擇用文學(xué)創(chuàng)作呼吁美國幫助中國進(jìn)行平民教育建設(shè)。這些與賽珍珠身上儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理念緊密相關(guān)。

美國是賽珍珠的出生地，也是賽珍珠的祖國，對賽珍珠意義非比尋常?；氐矫绹?，她對自己美國人的身份認(rèn)同同樣陷入了身份認(rèn)同困境中。大學(xué)求學(xué)期間，賽珍珠對美國人漠不關(guān)心除自己以外的世界的狀況困惑不解，晚年回到美國后，無法適應(yīng)沒有哲學(xué)的美國，認(rèn)為即使是中國農(nóng)民也飽含智慧。而她本人也一直沒有被祖國認(rèn)同，尤其是美國文學(xué)界對她能獲諾貝爾文學(xué)獎的事實大肆詆毀，因此她一直被美國文學(xué)界主流所不容。加之賽珍珠的大部分創(chuàng)作以中國為主題，后期諸多社會實踐皆是致力于中美相互理解、文化共融的偉大事業(yè)，但由于當(dāng)時中美政治意識對立，賽珍珠更是被列為頭號親共分子，被自己本國敵視。晚年的賽珍珠決定扎根美國，說明她最終傾向于自己美國人身份，但她一生掙扎于中西兩個世界的夾縫間，其雙重意識造成她認(rèn)同任一身份時都會產(chǎn)生焦慮。

三、結(jié)語

賽珍珠“身處中國卻非其中一員，身為美國人卻依然不是它的一員”，其民族身份認(rèn)同呈現(xiàn)雙重意識現(xiàn)象，因而在認(rèn)同自己中國人或美國人身份時陷入困境。其中國人身份認(rèn)同困境主觀原因主要表現(xiàn)為異族的外貌特征，客觀原因是卷入歷史潮流之中，被中國人排斥。另一方面，她在認(rèn)同自己美國人身份時陷入困境，主觀上是她根深蒂固的中國式思維，而客觀上是因為特殊政治意識形態(tài)對她及美國的影響。總體而言，賽珍珠更偏向認(rèn)同美國人的身份，但依然對中國感情深厚，將中國視為自己的父國。

從對身份的焦慮，到有意識地去認(rèn)同身份，最后完成身份認(rèn)同，賽珍珠復(fù)雜的身份認(rèn)同在21世紀(jì)尤其能引起共鳴。她的身份認(rèn)同與建構(gòu)，對那些由文化沖突而產(chǎn)生焦慮和身份認(rèn)同危機(jī)的移民群體有借鑒意義。在全球化大背景下，辯證思考賽珍珠身份認(rèn)同，有助于他們分析引發(fā)變化的因素，定位自我，從而更加從容地應(yīng)對全球化浪潮。