魯迅《祝?！分械募漓胛幕芯?/h1>
2018-07-12 08:12:38徐妹妍哈爾濱體育學(xué)院哈爾濱150008
名作欣賞 2018年15期 關(guān)鍵詞：儀式
⊙徐妹妍 楊 洋［哈爾濱體育學(xué)院， 哈爾濱 150008］
一、封建禮儀下的祭祀文化
（一）祭祀緣起在原始社會中，太陽給予人們溫暖和光明，黑夜寒冷漫長；天高氣爽使人心情舒暢，風(fēng)云雷電讓人膽戰(zhàn)心驚；江河湖海創(chuàng)造生物，高山大川讓人望而卻步，動(dòng)物植物都在遵循自然發(fā)展、生存、死亡，由此便產(chǎn)生了原始的自然崇拜。人們認(rèn)為世間萬事萬物皆有靈性，人的生產(chǎn)生活行為能夠讓天地神高興，這樣人們就可以得到福報(bào)，反之由于人的主觀行為導(dǎo)致天地神的憤怒，就會降罪于塵世，甚至殃及子孫后代。
（二）祭祀目的在《說文解字》中對“祭”的解釋為祭祀，即以雙手持肉，向上表示供奉、尊敬。段玉裁注釋說，沒有牲畜的稱之為“薦”，“薦”加上牲畜才稱之為祭祀?！抖Y記》中闡明，祭祀就是為了祈福、獲得福報(bào)。《管子》中也有不對祖宗、舊法恭敬，就是不守孝悌。祭祀已經(jīng)不僅從儀式行為上進(jìn)行規(guī)范，更在禮儀制度上提出了較高的要求。從本質(zhì)意義上講，祭祀的主要目的就是通過對天地神佛、祖先等的供奉，起到消除災(zāi)害、求得福氣運(yùn)氣，在獲得了福氣運(yùn)氣之后還要向上天神佛、祖先進(jìn)行報(bào)答感謝。
（三）禮儀產(chǎn)生的根源在《禮記》中說對人的管理，都應(yīng)以禮儀為先，而禮儀主要在五經(jīng)中記載，其中以祭祀為最重要的?！兑捉?jīng)》對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也把祭祀放在各項(xiàng)禮儀的首位。禮儀源于祭祀，并且對禮儀的發(fā)展具有規(guī)范作用，從根本上說祭祀是禮儀甚至法律產(chǎn)生的根本源頭?！岸Y”本義指的是盛放祭祀供品的器具，在古代人們用禮器敬神祈福逐漸形成了活動(dòng)儀式，這也是“禮”的引申義，禮器所盛放的供品主要有米、肉、酒等，這在人們生產(chǎn)生活食物相對匱乏的古代，充分表現(xiàn)出對神祖的敬畏。
（四）祭祀禁忌祭祀經(jīng)過原始、奴隸制社會上千年的演變，成為一種社會制度，要求每個(gè)人包括皇帝都必須遵守，而我們所說“禮”的多重含義也在思想、行為、儀式、程序等多個(gè)角度對祭祀活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)苛的規(guī)定。祭祀活動(dòng)最重要的兩個(gè)原則，即虔誠和整潔。在《祝?！分邢榱稚┲耙矁H能夠參與祭祀活動(dòng)的各項(xiàng)準(zhǔn)備，之后“克死”丈夫、孩子，成為“不潔之人”。
二、魯迅小說《祝福》中關(guān)于祭祀的描寫
（一）送灶小說的第1段是一段景色描寫，送灶的爆竹聲震耳欲聾，空氣中彌漫著火藥的香氣。此時(shí)將近年關(guān)，魯鎮(zhèn)看上去一派祥和的氣息。一是交代作者在此時(shí)回到魯鎮(zhèn)，二是交代故事開端時(shí)間是臘月，三是向讀者交代祝福的日期是臘月二十七，即完成送灶儀式的第二天，起到引領(lǐng)下文的作用。在傳統(tǒng)祭祀文化中，送灶的時(shí)間是農(nóng)歷臘月的二十三和二十四，其中官宦人家、地主豪紳是二十三，平民百姓則是二十四，體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級劃分。在臘月二十六還要將灶神接回，完成了整個(gè)送灶過程。
（二）祝福小說的第2段筆鋒一轉(zhuǎn)，開始對祝福場面進(jìn)行描寫?！白８！笔囚旀?zhèn)的年終大典，其場面之大無可比擬。祝福的地點(diǎn)是魯鎮(zhèn)，時(shí)間是臘月二十七，即送灶儀式完成第二天起直到除夕結(jié)束，五更天無論人、供品、香燭等準(zhǔn)備就緒。祝福的目的與送灶類似，祈求平安、好運(yùn)。供品包括煮熟的雞、鵝、豬等。跪拜祈福的只有男人們，接下來便是燃放鞭炮。
（三）七月十五祭祖小說的第72至76段有這樣的描述，四叔家一年中最重要的事情就是祭祀，祥林嫂做工最忙碌的事情也都與祭祀相關(guān)?，F(xiàn)在她卻只剩下燒水。對先祖每年主要有三次大型儀式，包括清明、七月十五和冬至，儀式主要包括供奉酒肉飯食，焚香燒紙禱告，祈求祖先庇佑家族興旺，子孫平安富裕。祥林嫂第二次回到魯四老爺家是秋天，時(shí)間接近七月十五。魯四老爺告誡她祭祀相關(guān)的事情不可沾手，否則就是對祖先的不恭敬。
（四）冬至祭祖小說的第107至109段，祥林嫂以為自己捐了門檻，已經(jīng)救贖了本不屬于她背負(fù)的罪名，有資格參加祭祖活動(dòng)的準(zhǔn)備工作，但是仍然不得沾手，這是她第二次回來魯四老爺家中做工，她雖然做得很出力，最終仍然是要走開的結(jié)局。這也預(yù)示著祥林嫂悲劇命運(yùn)已成必然。在時(shí)間上又到冬至，是一年中最寒冷的季節(jié)。祥林嫂希望不斷的忙碌能夠忘記過去生活的悲傷，包括兒子阿毛被狼吃掉等，能夠參加祭祖勞作已經(jīng)成為她生存的全部意義。
三、《祝福》中祭祀文化的意義
（一）《祝福》中的人神關(guān)系
1.神權(quán)禁錮思想行為在古代社會，對于人們特別是女性的壓迫主要來自四種權(quán)力，包括神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。《祝?！分兴憩F(xiàn)出來的人神關(guān)系是尷尬的，是建立在犧牲多數(shù)人的利益，迎合少數(shù)統(tǒng)治者（權(quán)勢之人）的工具。魯四老爺對祭祀可謂重視至極，他更希望以此來保佑家族昌盛、子孫平安。如祥林嫂一般的窮苦人，似乎在內(nèi)心深處更希望通過祭祀改變生活狀態(tài)，不再受到剝削壓迫，但這僅是一種美好的愿望而已。
2.人對神的頂禮膜拜因?yàn)樯窀吒咴谏?，其地位遠(yuǎn)高于人，連貴為天子的皇帝都要對神定期舉行祭祀儀式，更不要說普通的百姓。對神的祭祀活動(dòng)，其典禮氣勢越宏大，也越加顯示出對神祖的重視和敬畏，可能獲得的福報(bào)也越多。這是人與神的根本區(qū)別，也是人之所以對神祖虔誠供奉的主要原因。國家如此，魯四老爺家也同樣如此，魯鎮(zhèn)人民對送灶、祝福的重視便說明了這一點(diǎn)。
（二）針對國民性的揭示
1.地域文化的獨(dú)特性祝福作為一種祭祀活動(dòng)習(xí)俗，在浙江紹興一帶這一特殊的地域產(chǎn)生并發(fā)展起來。但是在此我們還存在著太多的疑問，一是魯鎮(zhèn)的人們對祝福禮可謂隆重大氣，包括供品準(zhǔn)備、時(shí)間、參加人員等無不嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，人們的態(tài)度更是虔誠，但是這種美好的愿望有多少能夠?qū)崿F(xiàn)，又有誰獲得了福報(bào)都無從考證。二是祝福中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“男尊女卑”的思想，只有準(zhǔn)備的權(quán)利，沒有參與的資格，更不可能是為她們而“祝?！薄?/p>
2.病態(tài)社會中愛的缺失《祝?！分械聂旀?zhèn)，在辛亥革命勝利后仍然保持了以往的生活狀態(tài)，革命本身并沒有帶來思想的變革。在這樣的社會關(guān)系中，人們之間的社會關(guān)系主要有兩種，一是魯四老爺對窮苦人民的壓榨，二是如祥林嫂一樣打工者的同病相憐。祥林嫂在唯一的孩子阿毛被狼吃了之后，到處訴說自己的不幸，開始的時(shí)候人們很憐憫，甚至落淚安慰，到了后來由于她說的次數(shù)太多，人們已經(jīng)麻木，甚至對祥林嫂充滿了厭惡之情。
3.人性的泯滅與無奈在《祝?！分腥藗兊那楦惺墙⒃诜饨ǘY儀基礎(chǔ)上的，每個(gè)人都有著嚴(yán)格的等級劃分，比如魯四老爺作為魯鎮(zhèn)上舉足輕重的人物，是封建皇權(quán)、族權(quán)的代表。而祥林嫂作為生活在社會底層的勞動(dòng)人民，從出生之日起就已經(jīng)注定了其悲劇的一生。性別的原因，讓她備受壓迫和歧視，盡管她善良、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)，但這些品質(zhì)在以神權(quán)為核心的封建社會中，似乎都是理所當(dāng)然的，被壓迫被損害已經(jīng)成了常態(tài)。在面對權(quán)勢面前，窮人的力量是微不足道的。
（三）人物悲劇命運(yùn)的必然性
1.在祝福中祈求生存魯四老爺、四嬸、柳媽與祥林嫂等人都代表了社會的一個(gè)階層，這些構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)。魯四老爺祝福是希望自己的社會地位能夠牢固，子孫后代也都如自己一樣，擁有財(cái)富與權(quán)勢；而祥林嫂只希望自己通過辛苦勞動(dòng)獲得生存的權(quán)利。祥林嫂第一次打工，人們紛紛稱贊她勤快能干；第二次則不能沾手社會祭祀等活動(dòng)，成為“不潔之人”；第三次則更以人們厭惡、歧視和欺凌的乞丐形象出現(xiàn)，讓人感到無限嘆息。
2.在祝福中扼殺希望祥林嫂的命運(yùn)充分說明，“祝?！睂θ诵缘亩髿ⅲ瑢ι嫦Ｍ亩髿?。在封建壓迫下人們只能束手待斃，乖乖等待并順從接受壓迫。在封建思想枷鎖下的勞苦大眾，連最基本的生存權(quán)利都不可言說，更不要說祈禱更好的愿景。祭祀本身歸根結(jié)底代表了封建舊制度和禮儀文化，從人民的思想、言行、習(xí)慣等都進(jìn)行了深層次的禁錮。表面看似繁盛的魯鎮(zhèn)社會，其實(shí)已經(jīng)暗波洶涌，也必將要接受一場前所未有的革命洗禮。
本文通過對《祝?！分屑漓胛幕鑼懙姆治觯瑢χ袊漓胛幕漠a(chǎn)生、發(fā)展等進(jìn)行了論述，并對其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡釋。在小說中，我們看到了一個(gè)表面平靜的社會，其實(shí)社會矛盾已經(jīng)尖銳，人們內(nèi)心已經(jīng)波濤洶涌。最終勤勞能干的祥林嫂再也看不到了，永遠(yuǎn)地消失在茫茫人海中，這是歷史造成的現(xiàn)實(shí)悲劇，需要通過革命重構(gòu)全新的社會而改變。
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（二）祭祀目的在《說文解字》中對“祭”的解釋為祭祀，即以雙手持肉，向上表示供奉、尊敬。段玉裁注釋說，沒有牲畜的稱之為“薦”，“薦”加上牲畜才稱之為祭祀?！抖Y記》中闡明，祭祀就是為了祈福、獲得福報(bào)。《管子》中也有不對祖宗、舊法恭敬，就是不守孝悌。祭祀已經(jīng)不僅從儀式行為上進(jìn)行規(guī)范，更在禮儀制度上提出了較高的要求。從本質(zhì)意義上講，祭祀的主要目的就是通過對天地神佛、祖先等的供奉，起到消除災(zāi)害、求得福氣運(yùn)氣，在獲得了福氣運(yùn)氣之后還要向上天神佛、祖先進(jìn)行報(bào)答感謝。
（三）禮儀產(chǎn)生的根源在《禮記》中說對人的管理，都應(yīng)以禮儀為先，而禮儀主要在五經(jīng)中記載，其中以祭祀為最重要的?！兑捉?jīng)》對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也把祭祀放在各項(xiàng)禮儀的首位。禮儀源于祭祀，并且對禮儀的發(fā)展具有規(guī)范作用，從根本上說祭祀是禮儀甚至法律產(chǎn)生的根本源頭?！岸Y”本義指的是盛放祭祀供品的器具，在古代人們用禮器敬神祈福逐漸形成了活動(dòng)儀式，這也是“禮”的引申義，禮器所盛放的供品主要有米、肉、酒等，這在人們生產(chǎn)生活食物相對匱乏的古代，充分表現(xiàn)出對神祖的敬畏。
（四）祭祀禁忌祭祀經(jīng)過原始、奴隸制社會上千年的演變，成為一種社會制度，要求每個(gè)人包括皇帝都必須遵守，而我們所說“禮”的多重含義也在思想、行為、儀式、程序等多個(gè)角度對祭祀活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)苛的規(guī)定。祭祀活動(dòng)最重要的兩個(gè)原則，即虔誠和整潔。在《祝?！分邢榱稚┲耙矁H能夠參與祭祀活動(dòng)的各項(xiàng)準(zhǔn)備，之后“克死”丈夫、孩子，成為“不潔之人”。
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（三）七月十五祭祖小說的第72至76段有這樣的描述，四叔家一年中最重要的事情就是祭祀，祥林嫂做工最忙碌的事情也都與祭祀相關(guān)?，F(xiàn)在她卻只剩下燒水。對先祖每年主要有三次大型儀式，包括清明、七月十五和冬至，儀式主要包括供奉酒肉飯食，焚香燒紙禱告，祈求祖先庇佑家族興旺，子孫平安富裕。祥林嫂第二次回到魯四老爺家是秋天，時(shí)間接近七月十五。魯四老爺告誡她祭祀相關(guān)的事情不可沾手，否則就是對祖先的不恭敬。
（四）冬至祭祖小說的第107至109段，祥林嫂以為自己捐了門檻，已經(jīng)救贖了本不屬于她背負(fù)的罪名，有資格參加祭祖活動(dòng)的準(zhǔn)備工作，但是仍然不得沾手，這是她第二次回來魯四老爺家中做工，她雖然做得很出力，最終仍然是要走開的結(jié)局。這也預(yù)示著祥林嫂悲劇命運(yùn)已成必然。在時(shí)間上又到冬至，是一年中最寒冷的季節(jié)。祥林嫂希望不斷的忙碌能夠忘記過去生活的悲傷，包括兒子阿毛被狼吃掉等，能夠參加祭祖勞作已經(jīng)成為她生存的全部意義。
三、《祝福》中祭祀文化的意義
（一）《祝福》中的人神關(guān)系
1.神權(quán)禁錮思想行為在古代社會，對于人們特別是女性的壓迫主要來自四種權(quán)力，包括神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。《祝?！分兴憩F(xiàn)出來的人神關(guān)系是尷尬的，是建立在犧牲多數(shù)人的利益，迎合少數(shù)統(tǒng)治者（權(quán)勢之人）的工具。魯四老爺對祭祀可謂重視至極，他更希望以此來保佑家族昌盛、子孫平安。如祥林嫂一般的窮苦人，似乎在內(nèi)心深處更希望通過祭祀改變生活狀態(tài)，不再受到剝削壓迫，但這僅是一種美好的愿望而已。
2.人對神的頂禮膜拜因?yàn)樯窀吒咴谏?，其地位遠(yuǎn)高于人，連貴為天子的皇帝都要對神定期舉行祭祀儀式，更不要說普通的百姓。對神的祭祀活動(dòng)，其典禮氣勢越宏大，也越加顯示出對神祖的重視和敬畏，可能獲得的福報(bào)也越多。這是人與神的根本區(qū)別，也是人之所以對神祖虔誠供奉的主要原因。國家如此，魯四老爺家也同樣如此，魯鎮(zhèn)人民對送灶、祝福的重視便說明了這一點(diǎn)。
（二）針對國民性的揭示
1.地域文化的獨(dú)特性祝福作為一種祭祀活動(dòng)習(xí)俗，在浙江紹興一帶這一特殊的地域產(chǎn)生并發(fā)展起來。但是在此我們還存在著太多的疑問，一是魯鎮(zhèn)的人們對祝福禮可謂隆重大氣，包括供品準(zhǔn)備、時(shí)間、參加人員等無不嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，人們的態(tài)度更是虔誠，但是這種美好的愿望有多少能夠?qū)崿F(xiàn)，又有誰獲得了福報(bào)都無從考證。二是祝福中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“男尊女卑”的思想，只有準(zhǔn)備的權(quán)利，沒有參與的資格，更不可能是為她們而“祝?！薄?/p>
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3.人性的泯滅與無奈在《祝?！分腥藗兊那楦惺墙⒃诜饨ǘY儀基礎(chǔ)上的，每個(gè)人都有著嚴(yán)格的等級劃分，比如魯四老爺作為魯鎮(zhèn)上舉足輕重的人物，是封建皇權(quán)、族權(quán)的代表。而祥林嫂作為生活在社會底層的勞動(dòng)人民，從出生之日起就已經(jīng)注定了其悲劇的一生。性別的原因，讓她備受壓迫和歧視，盡管她善良、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)，但這些品質(zhì)在以神權(quán)為核心的封建社會中，似乎都是理所當(dāng)然的，被壓迫被損害已經(jīng)成了常態(tài)。在面對權(quán)勢面前，窮人的力量是微不足道的。
（三）人物悲劇命運(yùn)的必然性
1.在祝福中祈求生存魯四老爺、四嬸、柳媽與祥林嫂等人都代表了社會的一個(gè)階層，這些構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)。魯四老爺祝福是希望自己的社會地位能夠牢固，子孫后代也都如自己一樣，擁有財(cái)富與權(quán)勢；而祥林嫂只希望自己通過辛苦勞動(dòng)獲得生存的權(quán)利。祥林嫂第一次打工，人們紛紛稱贊她勤快能干；第二次則不能沾手社會祭祀等活動(dòng)，成為“不潔之人”；第三次則更以人們厭惡、歧視和欺凌的乞丐形象出現(xiàn)，讓人感到無限嘆息。
2.在祝福中扼殺希望祥林嫂的命運(yùn)充分說明，“祝?！睂θ诵缘亩髿ⅲ瑢ι嫦Ｍ亩髿?。在封建壓迫下人們只能束手待斃，乖乖等待并順從接受壓迫。在封建思想枷鎖下的勞苦大眾，連最基本的生存權(quán)利都不可言說，更不要說祈禱更好的愿景。祭祀本身歸根結(jié)底代表了封建舊制度和禮儀文化，從人民的思想、言行、習(xí)慣等都進(jìn)行了深層次的禁錮。表面看似繁盛的魯鎮(zhèn)社會，其實(shí)已經(jīng)暗波洶涌，也必將要接受一場前所未有的革命洗禮。
本文通過對《祝?！分屑漓胛幕鑼懙姆治觯瑢χ袊漓胛幕漠a(chǎn)生、發(fā)展等進(jìn)行了論述，并對其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡釋。在小說中，我們看到了一個(gè)表面平靜的社會，其實(shí)社會矛盾已經(jīng)尖銳，人們內(nèi)心已經(jīng)波濤洶涌。最終勤勞能干的祥林嫂再也看不到了，永遠(yuǎn)地消失在茫茫人海中，這是歷史造成的現(xiàn)實(shí)悲劇，需要通過革命重構(gòu)全新的社會而改變。
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