⊙袁 玥［西南大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心, 重慶 400715］

《洛麗塔》和《癡人之愛(ài)》這兩部小說(shuō)分別是俄裔美國(guó)作家弗拉迪米爾·納博科夫和日本作家谷崎潤(rùn)一郎最負(fù)盛名的作品。這兩部充斥著性心理描寫(xiě)的小說(shuō)都是以第一人稱(chēng)內(nèi)聚焦視角展開(kāi)敘事的，敘述者寄居在男性主人公體內(nèi)，借其意識(shí)與感官引領(lǐng)讀者閱讀，相比之下，女性角色則顯得遙遠(yuǎn)了許多。不管是《洛麗塔》里的洛麗塔，還是《癡人之愛(ài)》里的奈緒美，皆為男性作家筆觸下、男性主人公視角中的女性形象，她們具有年輕的肉體，一方面青春美好、晶瑩透徹，一方面又任性狡黠、極具野性，既是圣潔的化身，又是欲望的象征；她們不僅僅是符號(hào)式的存在，更像是兩面鑒照官能欲望的鏡子，折射出男性主人公，乃至當(dāng)時(shí)當(dāng)世人們普遍的社會(huì)心理和精神困惑。

一、洛麗塔——虛實(shí)之間的“寧芙”

《洛麗塔》的故事是在男主人公亨伯特·亨伯特以受罪者的姿態(tài)，向陪審團(tuán)“懺悔式”的第一人稱(chēng)敘述下展開(kāi)的。在敘述中，他首先交代了自己少年時(shí)期初戀的經(jīng)歷，由于初戀對(duì)象的逝世，他開(kāi)始對(duì)未成年少女有著特殊的感情，他把她們稱(chēng)為“寧芙”（nymphet）。多年以后，時(shí)值中年的亨伯特前往美國(guó)，成為了寡婦夏洛特的房客，當(dāng)他看到她年僅十四歲的女兒洛麗塔時(shí)，便瘋狂愛(ài)上了這個(gè)嬌美的少女。亨伯特為了讓自己能夠留在洛麗塔身邊，與愛(ài)慕自己的夏洛特成婚。不久，夏洛特得知丈夫?qū)ε畠旱拿詰伲瑧嵟鲎咴庥鲕?chē)禍身亡。亨伯特于是把洛麗塔接到身邊，與其展開(kāi)一段不倫戀。亨伯特對(duì)洛麗塔百依百順，但洛麗塔最終厭倦了他，并密謀與劇作家奎爾蒂私奔逃走，卻被后者拋棄。得知這一切的亨伯特對(duì)奎爾蒂恨之入骨，最終殺死了他。

在亨伯特的敘述中，洛麗塔是一個(gè)天真無(wú)邪又嬌美可人的“寧芙”，作者通過(guò)一系列的寫(xiě)作技巧，使這個(gè)人物顯得逼真立體，然而又故意暴露出她身上虛假的地方——她似乎是不曾存在的，只是作為主人公欲望的化身而活在這懺悔日記的文字里。

（一）真實(shí)的洛麗塔

傳統(tǒng)小說(shuō)中作者為了讓故事顯得更為讀者所信服，通常會(huì)在結(jié)構(gòu)模式、人物形象的處理方面下工夫，以再現(xiàn)一個(gè)“真實(shí)”的世界。可以說(shuō)，洛麗塔的形象比一般小說(shuō)的女性形象更為立體，納博科夫似乎是有意在追求著這種“真實(shí)”。首先，他為了營(yíng)造這種“真實(shí)”，通過(guò)對(duì)弗洛伊德的戲仿，將亨伯特和洛麗塔作為精神分析原型來(lái)進(jìn)行塑造，使得他們之間的故事顯得更為可信。洛麗塔有意無(wú)意地引誘了亨伯特，最終又愛(ài)上劇作家奎爾蒂，之所以會(huì)對(duì)年長(zhǎng)男性如此依戀，是由于她缺乏父愛(ài)的同時(shí)還有一位管教嚴(yán)格的母親，其身世經(jīng)歷符合弗洛伊德的“厄勒克特拉情結(jié)”。納博科夫依據(jù)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，為洛麗塔構(gòu)造了一個(gè)可靠的背景；并且，也為讀者產(chǎn)生移情心理準(zhǔn)備條件，似乎一個(gè)中年男子與未成年少女的愛(ài)戀并非那么難以接受。

此外，作者還通過(guò)建造具體的時(shí)空（時(shí)間和地點(diǎn)的交代幾乎像新聞報(bào)道一樣清晰），并且極盡細(xì)致地描繪敘述者的感官世界，以此強(qiáng)調(diào)故事和人物的真實(shí)性。試看書(shū)中亨伯特回憶第一次見(jiàn)到洛麗塔時(shí)，對(duì)她的描寫(xiě)：

一條圓點(diǎn)花紋的頭巾系在她胸間，她的胸躲開(kāi)了我貪婪的成年人的雙眼，卻躲不開(kāi)我年輕回憶的注視，那對(duì)青春的乳房我曾經(jīng)在一個(gè)不朽的日子撫摸過(guò)?！矣挚匆?jiàn)她可愛(ài)的緊繃的小腹，我的嘴剛剛還停在上面；還有那不曾成熟的小屁股，我曾吻過(guò)她短褲帶子留在上面的那塊扇形印記……（納博科夫，2000:35）

敘述者對(duì)洛麗塔的容貌、身體和姿態(tài)、動(dòng)作的描繪幾乎遍布整本小說(shuō)，其細(xì)致程度到了一寸肌膚、一絲毛發(fā)都清晰可見(jiàn)的地步。閱讀這樣的文字，讀者的感官會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)；對(duì)敘述者的移情心理，又使得讀者循著亨伯特的陳述，去追逐那純潔而又極具誘惑的“小仙女”洛麗塔?？梢哉f(shuō)，在納博科夫高超語(yǔ)言技巧的描繪下，洛麗塔的形象比一般小說(shuō)的女性形象更為立體，也更加“真實(shí)”。

（二）虛構(gòu)的洛麗塔

雖然洛麗塔真實(shí)地、立體地呈現(xiàn)在讀者面前，卻并不讓人覺(jué)得她是可以觸碰的，甚至體現(xiàn)出一種疏離感。這一方面是由第一人稱(chēng)的限制性敘述造成的，作者讓亨伯特只沉浸于自己的感官中，對(duì)于洛麗塔的心理，他一無(wú)所知。這就讓洛麗塔這個(gè)人物形象變得虛無(wú)縹緲起來(lái)，似乎她只是作為亨伯特性渴求的對(duì)象以及欲望的落腳點(diǎn)而存在，后者并不關(guān)心她的意愿和想法。另一方面，作者在故意“造真”之余，有意無(wú)意地暴露出洛麗塔的虛構(gòu)本質(zhì)。他讓亨伯特這樣寫(xiě)道：“我瘋狂占有的不是她，而是我自己的創(chuàng)造物，另一個(gè)，幻想的洛麗塔，或許比洛麗塔更真實(shí)……”（納博科夫，2000:59）這樣的陳述幾乎讓我們覺(jué)得，洛麗塔是藝術(shù)家亨伯特想象的產(chǎn)物。另外，作者還讓亨伯特擅長(zhǎng)“編造”，后者不僅虛構(gòu)了自己與夏洛特戀愛(ài)的回憶，還編造出許多具有暗示意義的人名和地名，比如Miss Lester與Miss Fabian的名字恰好是Lesbian的首尾音相加，再如這本日記出產(chǎn)公司名為Blank Blank，意即空白公司，昭示了洛麗塔這個(gè)人物乃至整部小說(shuō)的虛幻性。

洛麗塔的虛構(gòu)本質(zhì)也恰好反映出納博科夫的小說(shuō)創(chuàng)作觀念，他認(rèn)為小說(shuō)即是謊言，作家乃是類(lèi)似“魔術(shù)師”（納博科夫，1991：25）的存在。當(dāng)真實(shí)而又美麗的洛麗塔像海市蜃樓般消失的時(shí)候，讀者才會(huì)從中感受到小說(shuō)的虛構(gòu)性帶來(lái)的驚嘆和震顫。洛麗塔這個(gè)人物，不僅僅是欲望的符號(hào)和象征，她的價(jià)值還在于她承載了亨伯特的性渴求、讀者的移情心理以及作者想象和創(chuàng)作的欲望，她是一面令人迷惑的鏡子，一方面清晰光潔可以鑒人，一方面又虛幻得仿如水中之月。洛麗塔的形象中蘊(yùn)含了諸多豐富的內(nèi)涵，小說(shuō)《洛麗塔》更是留下了太多的問(wèn)題以待探討，正如納博科夫研究專(zhuān)家、華盛頓州立大學(xué)教授L.L.李所言：“《洛麗塔》包含了許多東西，至今尚未被發(fā)掘?！保↙.L.Lee，1976:27）而納博科夫也因此被譽(yù)為：“自喬伊斯以來(lái)，最有風(fēng)格，最有獨(dú)創(chuàng)性的作家。”（楊豈深，1996）

二、奈緒美——若即若離的“妖女”

《癡人之愛(ài)》的故事大綱同樣可以歸納為“中年男子對(duì)未成年少女的癡戀”，也同樣是由男主人公以回憶式的口吻娓娓道來(lái)。小說(shuō)一開(kāi)始，敘述者就申明這是一段不平常的戀愛(ài)關(guān)系，是“世間沒(méi)有的例子”（谷崎潤(rùn)一郎，2007：15）。男主人公河合讓治是一位二十八歲的電力工程師，他相中了十五歲的咖啡館女服務(wù)生奈緒美（Naomi），并把她帶回家，試圖將其培養(yǎng)成理想中完美的女人。但奈緒美的身心卻越來(lái)越不受他的控制，他在挫敗無(wú)奈之下，卻又被她的肉體所誘惑和征服，最終不得不心甘情愿地陷入這種自虐的畸戀之中。

谷崎潤(rùn)一郎花了大量的筆墨描繪了男子對(duì)少女肉體近乎瘋狂的崇拜，他為了獲得她萬(wàn)分之一的愛(ài)，面對(duì)這位“妖女”的任性妄為、奢侈無(wú)度、荒淫不忠給予了令人難以置信的寬容態(tài)度。對(duì)于河合來(lái)說(shuō)，奈緒美是美好的，她不但擁有可愛(ài)的肉體，還曾經(jīng)在精神上撫慰他，成為他私密的戀愛(ài)同謀。然而另一方面，她又是一個(gè)惡魔般的妖女，用她的肉體魅力，使河合等男性甘愿沉淪于她的石榴裙下。她總是以一種若即若離的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前，既鮮活立體，又讓人覺(jué)得難以捉摸，好像總是很遙遠(yuǎn)，仿佛近乎于一種欲望的象征載體。

（一）親切的奈緒美

跟隨著河合的敘述，讀者很容易就能在腦海里構(gòu)建出一個(gè)奈緒美的形象。和洛麗塔的塑造類(lèi)似，奈緒美也是有著“厄勒克特拉情結(jié)”可能的少女（父親早逝，而母親對(duì)她冷漠），這為她依附年長(zhǎng)男性提供了精神分析方面的“依據(jù)”。另外，谷崎對(duì)她的外部特征描繪也是極盡細(xì)致之能事的——她具有年輕的、散發(fā)著誘惑氣息的軀體，在河合眼里，她是女神般的存在。借著河合的描述，谷崎為我們展示了一個(gè)女性如何從清純無(wú)瑕的女學(xué)生成長(zhǎng)為具有肉感誘惑力的“妖婦”。奈緒美之所以顯得立體而令讀者感覺(jué)親切，很大程度上是由于她的身心在小說(shuō)前后發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變。起初她是有著純潔可愛(ài)的天性的，作者通過(guò)描寫(xiě)她熱愛(ài)田園花草表現(xiàn)出這一點(diǎn)：“三色堇、蒲公英、蓮花、櫻草——她看到那樣的東西長(zhǎng)在田邊或鄉(xiāng)下路上，馬上小跑步去摘。走了一整天她手里慢慢地拿著摘的花，不知有幾束花，慎重地拿著直到歸途。”（谷崎潤(rùn)一郎，2007:29）后來(lái)，她不但變得奢侈、驕橫，還開(kāi)始在舞廳結(jié)交“朋友”，做一些荒淫之事。河合在敘述中將這樣的轉(zhuǎn)變視為自己放縱的結(jié)果——“naomi對(duì)我而言就跟自己栽培的果實(shí)一樣”（谷崎潤(rùn)一郎，2007:204），但他面對(duì)赤足誘惑的她，仍然無(wú)法自拔。對(duì)奈緒美的外貌蛻變和性格變化的刻畫(huà)，使得這個(gè)人物形象豐滿(mǎn)起來(lái)，讓讀者覺(jué)得她更為親切和真實(shí)了。

（二）象征的奈緒美

谷崎筆下的奈緒美不但讓人覺(jué)得親切立體，也常常離讀者很遠(yuǎn)。這一定程度上是由第一人稱(chēng)內(nèi)聚焦視角造成的，女性角色的內(nèi)心活動(dòng)不可能得以展現(xiàn)；但更多的是由于作者有意將其塑造為一個(gè)象征性的、欲望符號(hào)式的存在。奈緒美是一面鏡子，不但鑒照出河合的性渴求，也反映出他一味以西方為尊的心理。

河合之所以會(huì)被這個(gè)咖啡廳女服務(wù)員所吸引，首先是由于她的名字——奈緒美，用羅馬字書(shū)寫(xiě)即為naomi。這個(gè)具有西洋味道的名字，作為一種標(biāo)記符號(hào)，喚起了河合對(duì)于西方文化崇拜的心理。不但如此，她的長(zhǎng)相類(lèi)似瑪麗·碧克馥（Mary Pickford，20世紀(jì)20年代美國(guó)女明星——筆者注），她還愛(ài)吃牛排等西洋食物；并且，河合還特意按照歐美女性的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)她，讓她學(xué)習(xí)英語(yǔ)和舞蹈，給她買(mǎi)西洋套裝——在奈緒美身上，河合的“西洋崇拜”心理得以充分體現(xiàn)。

《癡人之愛(ài)》的文本以發(fā)揚(yáng)官能的極致美感著稱(chēng)，毫無(wú)疑問(wèn)，奈緒美這個(gè)角色承載了河合的性欲望和女性崇拜心理。可以說(shuō)，奈緒美是欲望的象征。河合迷戀著的，似乎已不是一個(gè)有血有肉的女性，而是一個(gè)欲望符號(hào)。他并不關(guān)心她的內(nèi)心是否善良美好，也不在乎她對(duì)他的感情是否忠貞不渝。他明知她不貞、污穢、墮落，但他愛(ài)她，“完全是因?yàn)槿怏w的魅力”（谷崎潤(rùn)一郎，2007:207）；牽引著他的，不是奈緒美，而是他無(wú)法抗拒的性誘惑；他任由奈緒美鞭笞著他的男性尊嚴(yán)，甚至于從中獲得快感。這是不健康的、畸形的戀愛(ài)心理，是女性崇拜的極致體現(xiàn)。至此，奈緒美已經(jīng)不單單是一個(gè)任性放縱的“妖女”，更是一面鏡子，其中映照著男性主人公那病態(tài)的、難以紓解的欲望。

三、欲望之鏡與時(shí)代之鏡

（一）官能欲望之鏡

洛麗塔與奈緒美是兩面鑒照官能欲望的鏡子。這首先體現(xiàn)在作者對(duì)她們所進(jìn)行的細(xì)致的外部特征描繪。在此，我們?cè)嚤容^在《洛麗塔》和《癡人之愛(ài)》中，兩位男主人公發(fā)現(xiàn)他們的愛(ài)人，洛麗塔和奈緒美，身體發(fā)育趨于成熟時(shí)的描寫(xiě)：“她（洛麗塔）全身玫瑰色，蜂蜜色。穿著她最鮮亮的有幾個(gè)小蘋(píng)果團(tuán)的方格棉布衣，她的手臂和雙腿都呈深黃棕色，上面有幾道像是凝血結(jié)成的小虛線，她白襪子上的束帶翻下來(lái)回到我記憶中的高度……”（納博科夫，2000：109）

“（奈緒美）滿(mǎn)頭蓬松的秀發(fā)解開(kāi)的話(huà)如陣雨后的云霧，各處關(guān)節(jié)由于旁邊肉多，有了小窩。肩膀更加渾厚，胸部與臀部的凸起更具彈性，峰巒迭起，優(yōu)雅的雙腳感覺(jué)似乎更長(zhǎng)?！保ü绕闈?rùn)一郎，2007:161）

納博科夫描寫(xiě)了洛麗塔的膚色，運(yùn)用了三個(gè)不同的色彩去表現(xiàn)；他還刻畫(huà)她衣服上的圖樣，以及肢體上勒出的虛線，連襪子上的束帶也不放過(guò)?！堵妍愃返奈谋局械教幨穷?lèi)似引文這樣細(xì)致的外貌描寫(xiě)，作者關(guān)注的不是洛麗塔的內(nèi)心，而在于外表。她的每一塊骨骼的形狀、每一根汗毛的長(zhǎng)勢(shì)，都是作者花費(fèi)大量筆墨去描繪的對(duì)象。同樣，谷崎所要展現(xiàn)的官能美感也必須訴諸外貌的描繪，在這里，他寫(xiě)奈緒美的秀發(fā)、關(guān)節(jié)、肩膀、胸和臀以及雙腳，勾勒出一個(gè)初步發(fā)育成熟的少女的身體?？梢哉f(shuō)，納博科夫和谷崎的描寫(xiě)都是“感官”式的，洛麗塔和奈緒美仿佛就近在眼前，觸手可及。

其次，兩部小說(shuō)對(duì)男性主人公性心理的表現(xiàn)更是極盡描繪之能事，使得文本充斥著濃郁的情欲氣息。正是洛麗塔和奈緒美鏡子般的存在，才映照出男性的官能欲望。例如，《洛麗塔》中，亨伯特與洛麗塔共處于名為“著魔的獵人”旅館，作者就以細(xì)膩之至的文字描繪了亨伯特內(nèi)心的焦灼和欲望的喧囂：“我朝我晶瑩的愛(ài)人移去，每次覺(jué)得她動(dòng)了或正要?jiǎng)拥臅r(shí)候便停下來(lái)，退回去?！业囊庾R(shí)一次次疊錯(cuò)著，我閃避的身體鉆進(jìn)睡眠的天體……我偶爾以為那著魔的獵物就要與那著魔的獵人在半路相撞，她的臂膀正在遙遠(yuǎn)而神話(huà)般的海灘柔軟沙地下朝我而來(lái)；而后，她帶著笑意的朦朧肉體稍一翻動(dòng)，我就知道她比任何時(shí)候都離我更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)。”（納博科夫，2000：130）

再如《癡人之愛(ài)》中，谷崎對(duì)河合性心理的展現(xiàn)：“我最后會(huì)覺(jué)得暈眩，體內(nèi)的血液同時(shí)在臉部沖上來(lái)，自然變成強(qiáng)烈的激動(dòng)?！业耐肴找婵駚y，甚至一閉上眼睛，暗的眼瞼后邊naomi就在那里。我常想起她芳香的氣息，向虛空張開(kāi)嘴，‘哈’地吸那邊的空氣。”（谷崎潤(rùn)一郎，2007:274）

納博科夫和谷崎直面亨伯特和河合的性欲望，進(jìn)行“官能”美感追求的同時(shí)，也從側(cè)面烘托了女性形象。他們似乎并不關(guān)注她們的內(nèi)心活動(dòng)，只用極盡細(xì)膩的筆觸勾畫(huà)她們的身體，故意把她們塑造得如同海市蜃樓般虛無(wú)縹緲，更讓她們成為類(lèi)似于符號(hào)的欲望載體。

（二）社會(huì)心理之鏡

納博科夫極度排斥那些通過(guò)他的小說(shuō)探究其中所暗示的社會(huì)政治寓意的解讀者，他在《洛麗塔》的后記里說(shuō)：“為了獲得關(guān)于一個(gè)作家、一個(gè)社會(huì)階層或作者的資料去研究小說(shuō)，是幼稚的做法?！保{博科夫，2000：325）但他不能否認(rèn)，文學(xué)作品作為一種意識(shí)形態(tài)，是無(wú)法與作家所處的時(shí)代背景相割裂的?！堵妍愃返膶?xiě)作時(shí)間是20世紀(jì)四五十年代，那時(shí)的美國(guó)正處于第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的時(shí)期，人們還沒(méi)有從戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中蘇醒過(guò)來(lái)，沉悶的政治空氣使人感到窒息，人們內(nèi)心躁動(dòng)的欲望常常難以得到紓解，社會(huì)上產(chǎn)生了對(duì)人類(lèi)文明的幻滅感。20世紀(jì)50年代的冷戰(zhàn)和麥卡錫主義破壞了人類(lèi)互相理解、相互信賴(lài)的基本生存環(huán)境，人們感受到一種無(wú)以復(fù)加的恐懼和孤獨(dú)。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了“洛麗塔”，她好像是一面鑒照欲望乃至整個(gè)社會(huì)心理的鏡子，在她那里，我們似乎可以窺視到亨伯特，乃至千千萬(wàn)萬(wàn)美國(guó)民眾的縮影。

反觀《癡人之愛(ài)》，這部以追求官能美感著稱(chēng)的小說(shuō)，自1924年3月連載于《大阪朝日新聞》，曾一度中斷，剩余部分刊登于雜志《女性》上。它的寫(xiě)作時(shí)間正值日本大正后期，處于西方文化影響之下的日本彌漫著“脫亞入歐”的西方膜拜思想——“他們由古代崇拜與模仿中國(guó)文明轉(zhuǎn)而變成崇拜與模仿西洋文明，以求迅速富國(guó)強(qiáng)兵，趕上世界先進(jìn)潮流。日本所謂的‘脫亞論’即發(fā)端于此?！保ü鶃?lái)舜，1988）谷崎潤(rùn)一郎在此并不囿于官能之美的展現(xiàn)，而是在某種程度上抨擊了這一時(shí)期盲目崇拜西方的普遍思想，從河合讓治的內(nèi)心出發(fā)，以奈緒美的形象為鑒照欲望的鏡子，揭示日本社會(huì)民眾的普遍精神困惑，同時(shí)流露出一種悵然若失的情緒。

另外，就當(dāng)代社會(huì)而言，受眾對(duì)這兩部小說(shuō)的消費(fèi)也從側(cè)面反映出大眾文化的價(jià)值取向?！堵妍愃烽L(zhǎng)時(shí)間被當(dāng)作情色文學(xué)擺在暢銷(xiāo)書(shū)架上，即使在它的價(jià)值被發(fā)掘之后，出版商也不免用美麗的少女作為其封面以吸引讀者眼球；而《癡人之愛(ài)》的臺(tái)灣中譯本上，也赫然寫(xiě)著“日本SM虐戀美學(xué)的極致展現(xiàn)，女性崇拜的戀足物語(yǔ)”等字樣。并且，兩部小說(shuō)都曾數(shù)次被拍成電影搬上大銀幕，讓這兩個(gè)“畸戀”的故事變得廣為人知。這些都反映出普通大眾似乎并不在乎小說(shuō)中蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，只注重情色內(nèi)容的消費(fèi)——至此，美國(guó)的洛麗塔和日本的奈緒美在當(dāng)今時(shí)代也可視為兩面鏡子，映照著大眾文化淺薄化、庸俗化的價(jià)值取向。

四、結(jié)語(yǔ)

《洛麗塔》和《癡人之愛(ài)》雖然誕生于不同的國(guó)家、不同的時(shí)期，它們之間也沒(méi)有相互影響的直接聯(lián)系，但通過(guò)平行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)其情節(jié)模式、人物塑造等寫(xiě)作技巧方面的相似之處。不論是洛麗塔，還是奈緒美，她們之所以能夠打動(dòng)批評(píng)者、直抵靈魂深處的原因，并不在于那些細(xì)膩之極的情欲描寫(xiě)，而在于她們是兩面鑒照欲望的鏡子，蘊(yùn)含在她們身上的價(jià)值已超越了性符號(hào)的象征意義——在洛麗塔那里，我們清晰地看到亨伯特的性渴求，感受到了“魔術(shù)師”納博科夫那高超的、極富暗示性和象征性的語(yǔ)言技巧，同時(shí)窺視到戰(zhàn)后美國(guó)那令人窒息的生活環(huán)境；在奈緒美那里，我們又清楚地看見(jiàn)河合讓治病態(tài)的“女性跪拜”和“西洋崇拜”的心理，體會(huì)到谷崎潤(rùn)一郎追求官能的極致美感的“惡魔主義”書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，同時(shí)亦能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的日本“脫亞入歐”時(shí)期民眾的普遍困惑。不管是美國(guó)的洛麗塔，還是日本的奈緒美，都是鑒照官能欲望與社會(huì)心理的鏡子。在這兩面處于真實(shí)與虛幻之間、若即若離的鏡子中，永遠(yuǎn)倒映著生命中涌動(dòng)不息的人性欲念和時(shí)代背景下無(wú)法擺脫的精神困境。