⊙馬晨蕊［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

王充的一生沉淪下僚，《自紀(jì)》篇自敘其為官履歷曰：“在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦掾功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；入州為從事?！比欢鴱牧硪环N角度說(shuō)，長(zhǎng)期的官場(chǎng)失意使王充得以深入思考社會(huì)人生乃至種種自然現(xiàn)象。在《論衡》中，王充不流俗、不盲從，以通達(dá)精煉的文筆放言高論，肆評(píng)萬(wàn)象。

一、“疾虛妄”的文學(xué)創(chuàng)作論

王充生活的時(shí)代，文人士子的思想被天人感應(yīng)思潮和神仙畿緯學(xué)說(shuō)所籠罩，文壇上彌漫著浮華無(wú)實(shí)的文章，形成了“眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美”的反常現(xiàn)象。王充不滿(mǎn)于文壇盛行的虛無(wú)之風(fēng)，提出了“疾虛妄”“務(wù)實(shí)誠(chéng)”的文學(xué)創(chuàng)作論，可謂是字字珠璣，給當(dāng)時(shí)死寂的文壇帶來(lái)了一股活水。

王充的家族向來(lái)有著任氣好勇的特點(diǎn)，其在《自紀(jì)》篇中說(shuō)：“世祖勇任氣，卒咸不揆于人……祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢(qián)唐，勇勢(shì)凌人?！边@種家族獨(dú)有的性格基因在王充身上轉(zhuǎn)化為凌厲直率的學(xué)風(fēng)，把“疾虛妄”作為《論衡》全書(shū)的根本主旨?！敦啤菲疲骸啊对?shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！墩摵狻菲允?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄。”《對(duì)作》篇云：“虛妄之語(yǔ)不黜，則華文不見(jiàn)息；華文放流，則實(shí)事不見(jiàn)用。故《論衡》者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃剑瞧堈{(diào)文飾辭，為奇?zhèn)ブ^也?！蓖醭浔憩F(xiàn)出了對(duì)于“華文放流”“實(shí)事不用”現(xiàn)狀的極大擔(dān)憂(yōu)，并強(qiáng)調(diào)《論衡》以“實(shí)誠(chéng)”為審美尺度，確立了新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在此之前，古人評(píng)判文章以孔子“思無(wú)邪”為代表，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要符合儒家道德的基本要求，提倡“中和之美”；劉安在《淮南子》中提出了文學(xué)創(chuàng)作是“發(fā)乎詞，本乎情”的活動(dòng)，《繆稱(chēng)訓(xùn)》中說(shuō)：“文之所以接物也，情系于中而欲發(fā)于外者也?！边@揭示了文學(xué)創(chuàng)作的基本原理：物我相感的審美感應(yīng)論。而王充提出的文學(xué)評(píng)價(jià)尺度，在前人的基礎(chǔ)上有所生發(fā)，認(rèn)識(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作是作家主體感性的具體表現(xiàn)?！冻妗菲疲骸熬\(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深?！庇衷疲骸耙鈯^而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也。”作家的創(chuàng)作需建立在“意奮”“筆縱”的基礎(chǔ)之上，即情感受到觸發(fā)，并用語(yǔ)言文字具體表達(dá)內(nèi)心情感，只有如此，作品才能達(dá)到動(dòng)人的效果。若文章虛妄無(wú)實(shí)，實(shí)在難以感人。

無(wú)論是古代文論還是當(dāng)代文論，文學(xué)創(chuàng)作論都是重要的文學(xué)理論范疇。王充“疾虛妄”“務(wù)實(shí)誠(chéng)”的文學(xué)創(chuàng)作論在當(dāng)今社會(huì)仍然具有極大價(jià)值。任何時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作都需要接近現(xiàn)世人生的話(huà)語(yǔ)表達(dá)而忌虛空造作的文學(xué)現(xiàn)象。明朝永樂(lè)至成化年間，文壇上出現(xiàn)了“臺(tái)閣體”這一文學(xué)類(lèi)型。其詩(shī)歌內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制稱(chēng)圣之作，題材常是“頌圣德，歌太平”，既沒(méi)有高妙的思想成就也缺乏反映現(xiàn)世人生的理論高度，是特殊時(shí)代的畸形產(chǎn)物。因此，“臺(tái)閣體”的萎靡的文風(fēng)漸為時(shí)代所不容，在茶陵派、前七子等流派的沖擊下，漸漸退出了文壇。古代文論能否在當(dāng)今社會(huì)重新占據(jù)話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵就是人們能否正確認(rèn)識(shí)其話(huà)語(yǔ)表達(dá)背后深刻的理論高度。王充“疾虛妄”“務(wù)實(shí)誠(chéng)”的文學(xué)創(chuàng)作論符合文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，任何時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，反對(duì)虛靡空泛的文風(fēng)，其當(dāng)代價(jià)值值得當(dāng)代文論家更多的關(guān)注與闡釋。

二、“外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)”的文學(xué)作品論

王充在《超奇》篇中連用三個(gè)比喻闡釋自己的主要觀點(diǎn)：“有根株于下，有榮葉于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)……人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體?！蓖醭湟灾参餅橛?，說(shuō)明作家品質(zhì)與作品風(fēng)貌及作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。古代文學(xué)作品論以“文質(zhì)”論為核心，孔子以降，作品的內(nèi)容與形式之間的辯證關(guān)系成為文學(xué)理論中的一個(gè)重要范疇?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬”論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)外兼美，要求作品內(nèi)容與形式達(dá)到統(tǒng)一的境界；董仲舒在《玉懷》篇中主張“文質(zhì)兩備”“質(zhì)重于文”，對(duì)“質(zhì)”的看中又集中表現(xiàn)為對(duì)“禮”“德”的尊崇。王充從生命的角度探求文學(xué)作品的本質(zhì)特征，將文學(xué)作品看作是有生命的客觀存在而非無(wú)生命的客觀實(shí)體。他把作家創(chuàng)作比喻為樹(shù)根與樹(shù)葉、果實(shí)與果皮、禽獸與其皮毛。作家的思想品質(zhì)決定作品風(fēng)格，而作品內(nèi)容與形式的關(guān)系像獸體與獸毛，形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，內(nèi)容決定形式并通過(guò)形式得以具體表述。由此看來(lái)，在王充的觀點(diǎn)中，作家的思想品質(zhì)和作品風(fēng)格、作品內(nèi)容與形式是高度統(tǒng)一的，這種觀點(diǎn)顯然受當(dāng)時(shí)社會(huì)上的形式主義創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，對(duì)于偏頗的創(chuàng)作傾向有很強(qiáng)的針對(duì)性。

王充的文學(xué)作品論的當(dāng)代價(jià)值不言而喻，作品內(nèi)容與形式的關(guān)系即便在今天仍是一個(gè)重要的論題。王充闡述其觀點(diǎn)的角度具有濃厚的生命生態(tài)學(xué)的色彩，因而帶有深厚的文學(xué)關(guān)懷。這種治學(xué)方式對(duì)于當(dāng)代文論不無(wú)啟發(fā)。中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚搮s正面臨著“失語(yǔ)癥”的挑戰(zhàn)。曹順慶在《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》中指出：“中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊惶自?huà)語(yǔ)，長(zhǎng)期處于文論表達(dá)、溝通和解讀的‘失語(yǔ)’狀態(tài)。”他認(rèn)為:“我們根本沒(méi)有一套自己的文論話(huà)語(yǔ)，沒(méi)有一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則，我們一旦離開(kāi)了西方文論話(huà)語(yǔ)，就幾乎沒(méi)辦法說(shuō)話(huà)，活生生一個(gè)‘學(xué)術(shù)’啞巴。”如何應(yīng)對(duì)“失語(yǔ)癥”成為了當(dāng)今學(xué)術(shù)界必須解決的重要問(wèn)題。竊以為，古今并舉、中西兼修，注重古代文論的現(xiàn)代闡釋是一個(gè)有效的方式。以王充的文學(xué)作品論為例，其論述方式以比喻為主，而兼有古代文章整飭之美，這就要求當(dāng)代學(xué)者在闡述其觀點(diǎn)之時(shí)注意“對(duì)古代文論的原始形態(tài)作現(xiàn)代性的梳理和闡釋、發(fā)揮，即通過(guò)注入系統(tǒng)、理性的邏輯因子以改變其零散、感悟的狀態(tài)，從而使其獲得某種現(xiàn)代性的理論品格”。

三、重“胸臆”“德勝”“學(xué)識(shí)”的作家論

王充的作家論，具有鮮明的時(shí)代特色和個(gè)人特色。王充的時(shí)代，文的含義十分廣泛，因此王充對(duì)作家的定義范圍也隨之?dāng)U大，其作家論也就由此具有了普遍的適應(yīng)性。《超奇》篇中，王充把作家分為了儒生、通人、文人、鴻儒四個(gè)等級(jí)，而鴻儒作為王充的理想作家的典型，需具有“胸臆”“德勝”“學(xué)識(shí)”等基本特征。王充“實(shí)誠(chéng)在胸臆”的命題強(qiáng)調(diào)作家自身?xiàng)l件對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響，只有真誠(chéng)開(kāi)闊的心胸才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。王充還受孔子“有德者必有言”的影響，強(qiáng)調(diào)作家德行的重要性，認(rèn)為“德高而文積”。這體現(xiàn)了王充對(duì)于德與文的對(duì)應(yīng)關(guān)系的認(rèn)知：作者崇高的德行會(huì)通過(guò)其作品得以體現(xiàn)，若作家德不稱(chēng)位，其作品的思想價(jià)值也不會(huì)高。王充還十分重視作者的學(xué)識(shí)，認(rèn)為“人有知學(xué)，則有力”。作者所擁有的知識(shí)是其才能發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。王充對(duì)于作家論的論述相對(duì)完備，對(duì)于作家主體的認(rèn)知比較全面，后世劉勰的“才、氣、學(xué)、習(xí)”和葉燮的“才、膽、識(shí)、力”的觀點(diǎn)在一定程度上都受到了王充作家論的影響。

從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的角度分析王充的作家論依舊具有其合理性，其評(píng)價(jià)作家高低的標(biāo)準(zhǔn)諸如“凡貴通者,貴其能用之也”“妙思自出胸中”強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用性和獨(dú)創(chuàng)性，符合當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的基本要求，體現(xiàn)了王充思想的超前性與科學(xué)性。當(dāng)今中國(guó)文論卻處于用西方話(huà)語(yǔ)的外衣裝點(diǎn)自身并上演了一場(chǎng)“堂皇而缺乏神采的戲”的尷尬境地之中，種種文化無(wú)能不僅令人深思當(dāng)代中國(guó)文論如何運(yùn)用中華民族自身的文論傳統(tǒng)資源作為內(nèi)在基礎(chǔ)和文化命脈，在全球化逐步加強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中處理好當(dāng)代文論建設(shè)與民族性的關(guān)系，建構(gòu)文論形態(tài)的合法性。而當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的疲軟狀態(tài)更是令人對(duì)于作家的創(chuàng)作狀態(tài)產(chǎn)生懷疑，宏大的文學(xué)敘事在當(dāng)代產(chǎn)生了文化斷層，歷史上的文化自信逐漸消弭。從根本上說(shuō)，提供古代文論的當(dāng)代價(jià)值是繼承文化的血脈，是當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的題中之義；同時(shí)，繼承古代文論中合乎人文精神的部分，彌補(bǔ)當(dāng)代文論批評(píng)的空缺，是重興傳統(tǒng)文論活力之關(guān)鍵。

總之，中國(guó)古代文論是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的源頭與財(cái)富，面對(duì)“失語(yǔ)癥”的挑戰(zhàn)，重建中國(guó)文論的話(huà)語(yǔ)權(quán)、吸收與借鑒古代文論的正面經(jīng)驗(yàn)具有了重要的戰(zhàn)略意義。