⊙王麗華 邱 鳴［北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京 100024］

在日本近現(xiàn)代文壇，大江健三郎無(wú)疑是一個(gè)標(biāo)志性的存在，他每部作品的問(wèn)世，都會(huì)引起評(píng)論界的震動(dòng)。在作品主題上，大江健三郎文學(xué)立足日本社會(huì)，其主題包羅了亞洲乃至整個(gè)世界的社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代精神；在創(chuàng)作方法上，大江健三郎不斷從日本古典文學(xué)、民俗學(xué)及文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域汲取精華，同時(shí)廣泛涉獵巴赫金等國(guó)外作家的文學(xué)理論，力求能夠突破日本傳統(tǒng)文學(xué)私小說(shuō)化的窠臼，創(chuàng)作出堪與世界文學(xué)比肩的亞洲文學(xué)；在敘事策略上，大江健三郎將自己的人生體驗(yàn)與整個(gè)社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合自己的讀書(shū)經(jīng)歷，將葉芝、布萊克等人的思想運(yùn)用到自己的作品中，使得他的文學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人與整體的統(tǒng)一。

大江健三郎的核文學(xué)創(chuàng)作中，將日本的“核問(wèn)題”與國(guó)民性改造、邊緣意識(shí)、社會(huì)批判、宇宙觀、文明批判、宗教信仰等結(jié)合起來(lái)，多維度多視角地呈現(xiàn)出了核時(shí)代人類(lèi)的生存困境和亟待解決的課題。這些文學(xué)活動(dòng)不僅讓讀者加深了對(duì)作家大江健三郎的認(rèn)識(shí)，更讓我們看到了一個(gè)真摯的有責(zé)任感的日本知識(shí)分子的形象。

一、大江健三郎的核文學(xué)

當(dāng)今世界，核問(wèn)題的處理及核能的運(yùn)用，考驗(yàn)著人類(lèi)的智慧。日本作為唯一一個(gè)經(jīng)歷核武器破壞的國(guó)家，孕育出了獨(dú)特的文學(xué)樣式——核文學(xué)，并已成為世界文學(xué)的重要組成?！昂宋膶W(xué)”概念，最早由黑古一夫提出，并稱(chēng)之為“原爆文學(xué)”①的新形態(tài)。但是，“原爆”用語(yǔ)本身，卻受到很多學(xué)者的批判。因?yàn)?，核爆之地廣島和長(zhǎng)崎都是日本的“軍事重鎮(zhèn)”，而遠(yuǎn)非和平之城?！岸?zhàn)”期間，大批日軍從這里走上戰(zhàn)場(chǎng)，大量武器彈藥被運(yùn)往前線。日本作為“加害者”給本國(guó)和鄰國(guó)民眾帶來(lái)了深重的災(zāi)難，除核爆死難者外，“受害者”還有南京大屠殺中死亡的三十萬(wàn)中國(guó)人、成千上萬(wàn)的中韓及東南亞國(guó)家的慰安婦、“珍珠港事件”中喪生的兩千多名美軍士兵等。日本政府大力強(qiáng)化“原爆”“原爆文學(xué)”等字眼，其出發(fā)點(diǎn)是利用廣島進(jìn)行“投機(jī)”②，塑造日本二戰(zhàn)“受害者”形象，為軍國(guó)主義“翻案”，為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)“正名”③。作家大江健三郎也一直從加害者的立場(chǎng)來(lái)看待日本在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的責(zé)任與對(duì)亞洲各國(guó)犯下的罪行。因此，筆者在研究中，為了客觀公正地論證事實(shí)，還歷史以本來(lái)面目，擬將大江健三郎所有以“核”為主題的文學(xué)稱(chēng)之為“核文學(xué)”，并欲將其置于歷史的坐標(biāo)中進(jìn)行審視。

根據(jù)大江健三郎發(fā)表于2011年3月15日《朝日新聞》的文章《明確揭發(fā)核抑止論的欺瞞》可知，大江健三郎在登上文壇時(shí)的處女作《奇妙的工作》（1957）中，便已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注“核”，之后更是在不同場(chǎng)合多次發(fā)表了他的“核”意識(shí)。只是，大江健三郎并未親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與1945年的原子彈爆炸事件，也非廣島、長(zhǎng)崎出身，早期的他缺少對(duì)“核”的切身體會(huì)與認(rèn)識(shí)，也正是由于這些客觀原因，導(dǎo)致大江健三郎遲遲未能將“核”作為文學(xué)的主題。1963年其殘疾兒的出生和廣島之行，才使大江健三郎意識(shí)到：“核”，已成為最重要的時(shí)代主題。以此經(jīng)歷為契機(jī)，大江健三郎加深了對(duì)“核”的認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始了以“核”為主題的文學(xué)創(chuàng)作。自1963年8月《廣島札記》在《世界》雜志連載以來(lái)，大江健三郎持續(xù)進(jìn)行著“核文學(xué)”的創(chuàng)作。其中，包括數(shù)量龐大的小說(shuō)、評(píng)論和隨筆，堪稱(chēng)世界范圍內(nèi)關(guān)注“核”主題最為持久的作家，并因其深度與廣度而獨(dú)具特質(zhì)。

小說(shuō)方面，按時(shí)間順序先后有《核武器時(shí)代的守護(hù)神》（1964）、《空中的怪物Agui》（1964）、《個(gè)人的體驗(yàn)》（1964）、《核時(shí)代森林的隱遁者》（1968）、《洪水涌上我的靈魂》（1973）、《擺脫危機(jī)者筆錄》（1976）、《傾聽(tīng)雨樹(shù)的女人們》（1982）、《新人呵，醒來(lái)吧》（1983）、《治療塔》（1990）、《治療塔惑星》（1991）、《燃燒的綠樹(shù)》三部曲（1995）、《空翻》（1999）及《晚年樣式集》（2013）等。

評(píng)論及隨筆方面，有《廣島札記》（1965）、《核時(shí)代的想象力》（1970）、《沖繩札記》（1970）、《對(duì)話(huà)·原爆后的人》（1971）、《易碎的人——活字背面的黑暗》（1972）、《核之大火與人的聲音》（1982）、《從廣島到歐洲廣島》（1982）、《核時(shí)代的烏托邦》（1984）、《廣島的“生命之樹(shù)”》（1991）、《對(duì)暴力的批判》（2006）、《定義集》（2012）等。

通覽大江健三郎的核文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)，他關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不僅區(qū)別于其他核文學(xué)作家，而且極具深度與廣度。他一方面將與殘疾兒長(zhǎng)子的共生體驗(yàn)升華到核時(shí)代人類(lèi)共同面對(duì)的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，大江健三郎注意到1945年原子彈爆炸事件發(fā)生以來(lái)，該事件并未引起日本國(guó)民對(duì)引發(fā)這場(chǎng)事端的近代化過(guò)程中巨大的扭曲進(jìn)行深刻反省，而且日本人這種對(duì)歷史盲目順從的態(tài)度幾十年來(lái)也一成不變。在強(qiáng)烈感到不可思議的同時(shí)，大江健三郎也為這一問(wèn)題感到深深的不安。④“當(dāng)今的核狀況下，怎樣去改造日本的國(guó)家形象和日本人的國(guó)民性，才能避免重蹈歷史的覆轍？”這成為大江健三郎在“核”主題上一貫堅(jiān)持的立場(chǎng)與姿態(tài)。

為此，大江健三郎一方面發(fā)揮了從古典文學(xué)里繼承的知識(shí)，一方面把從柳田國(guó)男、折口信夫那里學(xué)到的文化人類(lèi)學(xué)知識(shí)運(yùn)用到核時(shí)代日本人國(guó)民性改造的研究中去。他根據(jù)自己對(duì)廣島與沖繩等地直接的實(shí)地考察，同時(shí)以與熟稔原子彈爆炸與核現(xiàn)狀的醫(yī)生及學(xué)者的交流為基礎(chǔ)，進(jìn)而借鑒戰(zhàn)后日本進(jìn)步的知識(shí)分子丸山真男、加藤周一等對(duì)日本軍國(guó)主義的反省，以求達(dá)到整體性地把握核時(shí)代日本國(guó)家和文化的走向。

此外，作為一個(gè)反戰(zhàn)的和平志士，大江健三郎對(duì)“核”主題的關(guān)注也是多元化多角度的，他在通過(guò)文學(xué)作品探究核時(shí)代日本國(guó)家、國(guó)民未來(lái)的同時(shí)，還廣泛參加了世界范圍內(nèi)各種形式的反核反戰(zhàn)的和平運(yùn)動(dòng)，積極倡導(dǎo)和平，其中最有影響力的當(dāng)屬“九條會(huì)”的活動(dòng)。近年來(lái)，面對(duì)日本首相安倍晉三急于通過(guò)修改憲法解釋、強(qiáng)行解禁集體自衛(wèi)權(quán)的行徑，大江健三郎更是進(jìn)行了激烈的批判。

二、核與殘疾兒

通過(guò)1963年的廣島之行，大江健三郎因其殘疾兒出生而抑郁的內(nèi)心得到了拯救，他發(fā)現(xiàn)了廣島和廣島人真正具有的價(jià)值，但更為重要的是作家大江健三郎由此有了更深刻的創(chuàng)作感悟。他敏銳地捕捉到了廣島這一人類(lèi)歷史上最早遭受核武器襲擊之地所隱藏的時(shí)代主題——核，作為一個(gè)有先見(jiàn)的知識(shí)分子與作家，大江健三郎隨即開(kāi)始思考核武器時(shí)代國(guó)民應(yīng)具有的意志與精神問(wèn)題，以期給這一混沌狀態(tài)以秩序。很快他便將自己的這一想法付諸小說(shuō)創(chuàng)作，那就是1964年1月至1965年8月連續(xù)創(chuàng)作的三部小說(shuō)《核時(shí)代的守護(hù)神》《空中的怪物Agui》和《個(gè)人的體驗(yàn)》?！逗藭r(shí)代的守護(hù)神》采用黑色幽默的創(chuàng)作手法，塑造了核時(shí)代勇于承擔(dān)歷史責(zé)任、與被核輻射的殘疾兒童共生存的中年男子這一人道主義國(guó)民形象。《空中的怪物Agui》和《個(gè)人的體驗(yàn)》是以核時(shí)代殘疾兒父親的體驗(yàn)為素材的“私小說(shuō)”，兩部作品探討了“核時(shí)代，日本國(guó)民需要什么樣的意志與精神”這一問(wèn)題。因此，這三部作品，雖然是有關(guān)“核與殘疾兒”的，但描寫(xiě)的重點(diǎn)卻并不僅僅停留于二者本身，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)核時(shí)代國(guó)民性的改造與典型人物形象的塑造。

三、核與邊緣

“邊緣”的書(shū)寫(xiě)，一直都是大江健三郎最常用的文學(xué)創(chuàng)作手法，尤其是20世紀(jì)60年代后期多次訪問(wèn)沖繩之后，大江健三郎在文學(xué)創(chuàng)作中更是將“邊緣”的手法發(fā)揮到了極致。而且，這之后的作品中，“邊緣”已不單單是一種表現(xiàn)手法，甚至演化為一種人生態(tài)度——邊緣意識(shí)。大江健三郎本人也曾在《小說(shuō)的方法》（1978）等文學(xué)理論作品中多次強(qiáng)調(diào)，自己的文學(xué)是從邊緣出發(fā)，走向邊緣。中國(guó)研究者王新新也在研究中指出，大江健三郎自成為作家的那一天起，其文學(xué)中就潛藏著“邊緣意識(shí)”⑤。在大江健三郎核文學(xué)中，“邊緣意識(shí)”同樣是不可回避的焦點(diǎn)問(wèn)題。

大江健三郎如此鐘情于邊緣的創(chuàng)作方法，源于他對(duì)邊緣的獨(dú)特理解。對(duì)此，大江健三郎作出如下解釋?zhuān)骸白詈蟮膶徟幸呀?jīng)臨近的現(xiàn)世，中心指向性的秩序極不穩(wěn)定。要想表現(xiàn)當(dāng)下時(shí)代的真相，把視線對(duì)準(zhǔn)社會(huì)階層的中心是沒(méi)有用的，民眾的注意力已經(jīng)不在這里，視線必須投向社會(huì)的邊緣。”⑥當(dāng)然，大江健三郎在小說(shuō)中塑造的“邊緣”與“邊緣人”，不能簡(jiǎn)單從地理意義上來(lái)理解，大江健三郎主要從社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的視角為“邊緣”定位。他認(rèn)為，在社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)中處于劣勢(shì)，被主流文化和意識(shí)形態(tài)支配的一方，基本處于邊緣位置，而受災(zāi)致殘者，更處于邊緣的邊緣。在主流文化支配的結(jié)構(gòu)里，邊緣人的聲音無(wú)疑被壓抑著。如果通過(guò)作家的想象力和創(chuàng)造，使邊緣人的形象凸現(xiàn)出來(lái)，自然為穩(wěn)定的社會(huì)、文化秩序引入異質(zhì)因素，使人們習(xí)以為常的一切變得陌生，從而引發(fā)對(duì)既成社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑與新認(rèn)識(shí)。

從上述意義上講，大江健三郎1968年起相繼創(chuàng)作的《核時(shí)代森林的隱遁者》《沖繩札記》《洪水涌上我的靈魂》無(wú)疑都是屬于“從邊緣出發(fā)”的創(chuàng)作?！逗藭r(shí)代森林的隱遁者》中，“森林”與“隱遁者”這兩個(gè)意象分別是“邊緣”與“邊緣人”的隱喻?！稕_繩札記》中，大江健三郎發(fā)現(xiàn)了沖繩這一地理位置所具有的獨(dú)特的邊緣力量。《洪水涌上我的靈魂》這一文本，便是立足邊緣，向中心權(quán)力發(fā)出的反抗。

四、核與宇宙觀

20世紀(jì)80年代初期，大江健三郎陸續(xù)創(chuàng)作了短篇小說(shuō)集《傾聽(tīng)雨樹(shù)的女人們》和《新人呵，醒來(lái)吧》，兩部作品皆以20世紀(jì)80年代世界范圍內(nèi)愈加嚴(yán)峻的核狀況為背景，塑造了“雨樹(shù)”這一宇宙模型，體現(xiàn)出大江健三郎核時(shí)代獨(dú)特的宇宙觀。

“宇宙觀”這一哲學(xué)思想，最早是由古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出來(lái)的。當(dāng)初，這一詞匯用來(lái)指代庭院、社會(huì)律法與人心的和諧有序狀態(tài)。當(dāng)時(shí)，同一學(xué)派的人們都信仰數(shù)字，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物背后都有著數(shù)字化的、美的、有秩序的根源，并將這一認(rèn)識(shí)定義為“宇宙觀”。大江健三郎對(duì)核時(shí)代諸問(wèn)題進(jìn)行思考的時(shí)候，也聯(lián)想到了“宇宙觀”哲學(xué)思想，并通過(guò)“雨樹(shù)”這一意象體現(xiàn)了出來(lái)。作品中，“雨樹(shù)”的存在被賦予高于人類(lèi)社會(huì)的秩序，成為人類(lèi)不可知的存在，也成為核時(shí)代生活于困惑與不安中的人們追尋的價(jià)值目標(biāo)?！坝陿?shù)”不僅含有“宇宙之樹(shù)”“生命之樹(shù)”等寓意，同時(shí)也含有高于人類(lèi)社會(huì)的秩序這一隱喻，成為殘疾兒父子在核時(shí)代的困境中生存下去的動(dòng)力。

五、核與文明批判

核武器的出現(xiàn)，是第二次世界大戰(zhàn)催生的產(chǎn)物。而人類(lèi)歷史上第一次核事故，也同樣發(fā)生于第二次世界大戰(zhàn)期間的法西斯主義軸心國(guó)日本。作為迄今唯一遭到核武器襲擊的國(guó)家，日本理應(yīng)銘記廣島與長(zhǎng)崎的痛苦記憶，拒絕一切形式的核武器及核能利用，走和平發(fā)展的道路，為人類(lèi)文明的存續(xù)和發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。但是，日本非但沒(méi)有拒絕核，反而繼續(xù)推進(jìn)核能的開(kāi)發(fā)利用。2011年“三·一一”事故的發(fā)生，不但表明日本對(duì)廣島及長(zhǎng)崎的背叛，同時(shí)也證明了一個(gè)事實(shí)，那就是如若不能拒絕一切形式的核能，日本歷史上曾遭受的核事故將會(huì)重蹈覆轍，人類(lèi)文明也將難以存續(xù)。關(guān)于核與文明存續(xù)之間的關(guān)系，大江健三郎早在20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《治療塔》和續(xù)篇《治療塔惑星》中就已經(jīng)進(jìn)行了探討。

《治療塔》最初以《再見(jiàn)，最后的和平》為題在雜志《赫米斯》1989年7月—1990年3月號(hào)上連載，單行本于1990年5月由巖波書(shū)店出版。續(xù)篇《治療塔惑星》初載于雜志《赫米斯》1991年1月—1991年9月號(hào)，單行本于1991年11月由巖波書(shū)店出版?！吨委熕芳啊吨委熕笮恰冯m然敘述的是近未來(lái)地球遭到嚴(yán)重核污染，人類(lèi)被迫向外宇宙求救的故事，但著眼點(diǎn)卻在于廣島的原爆穹頂。作品中，關(guān)于人類(lèi)文明的含義出現(xiàn)了尖銳的對(duì)立，具體而言，以“隆”為首的“被選中的人們”主張通過(guò)科學(xué)技術(shù)和殖民主義來(lái)實(shí)現(xiàn)更高層次的文明，而以“繁”為首的“殘留者”則主張通過(guò)原始精進(jìn)的生產(chǎn)方式，來(lái)發(fā)展人類(lèi)的文明。大江健三郎采用SF的手法虛構(gòu)創(chuàng)作空間意在向人們發(fā)出信號(hào)：真正的救贖不是外宇宙，也不是更高層次的文明；而是要時(shí)刻保持廣島的原爆記憶，在地球上進(jìn)行精進(jìn)的原始生存方式。

《治療塔》系列作品完成二十年后的2011年，日本東北部發(fā)生了“三·一一”重大核災(zāi)難。雖不能斷言大江健三郎的文學(xué)具有預(yù)言性，但大江健三郎對(duì)核問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)卻頗具有啟發(fā)意義。

六、核與宗教信仰

宗教信仰的探索是大江健三郎思考核時(shí)代國(guó)民精神建構(gòu)的一個(gè)重要方面。大江健三郎之所以會(huì)如此執(zhí)著于宗教信仰問(wèn)題，源于對(duì)核狀況的獨(dú)到把握，更源于葉芝及伊利亞德的深刻影響。宗教思想家伊利亞德曾指出：“應(yīng)當(dāng)通過(guò)宗教研究深化對(duì)于人類(lèi)本性，特別是自身所處世界的認(rèn)識(shí)?！雹咄瑫r(shí)，伊利亞德于1961年寫(xiě)的《一種新的人道主義》一文中，明確表示：宗教的最終目的不是為了建立教會(huì)，而是建立一種“新的人道主義”。早在1964年創(chuàng)作《個(gè)人的體驗(yàn)》時(shí)就受到伊利亞德影響的大江健三郎，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人宗教信仰的研究，無(wú)疑也是為了深化對(duì)核時(shí)代的認(rèn)識(shí)。大江健三郎文學(xué)中正式開(kāi)始探討宗教信仰問(wèn)題，始于《燃燒的綠樹(shù)》三部曲，并在《空翻》中得到了進(jìn)一步發(fā)展。大江健三郎本人也曾談道：“《燃燒的綠樹(shù)》和《空翻》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，其實(shí)都是對(duì)日本人的靈魂和日本人的精神等問(wèn)題進(jìn)行思索的產(chǎn)物?！雹?/p>

迄今為止，大江健三郎核文學(xué)重點(diǎn)批判的是核武器的使用，對(duì)核能發(fā)電則持曖昧的態(tài)度。但是從《燃燒的綠樹(shù)》和《空翻》開(kāi)始，大江健三郎明確地將反對(duì)核電站加入作品中，開(kāi)始了全面的反核理念。兩部作品中他嘗試創(chuàng)立的兩個(gè)教會(huì)的目的都在于反對(duì)核電站，同時(shí)，也努力探索在核時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的救贖。而且，大江健三郎將自己一以貫之的人文主義思想與宗教題材結(jié)合起來(lái)，形成了其獨(dú)特的“宗教意識(shí)”，探求一種無(wú)神的宗教式救贖。雖然大江健三郎本人曾明言自己是“沒(méi)有宗教信仰的人”，但他從未放棄對(duì)于信仰問(wèn)題和直指人類(lèi)精神世界的靈魂問(wèn)題的思考。

七、“三·一一”后的核文學(xué)

2011年3月11日，日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間14時(shí)46分，日本東北部海域發(fā)生了里氏9級(jí)地震，后日本內(nèi)閣會(huì)議決定將此次地震命名為“東日本大地震”。地震引發(fā)了強(qiáng)烈的海嘯，并使得福島第一核電站受到嚴(yán)重破壞，1至4號(hào)機(jī)組先后發(fā)生爆炸，出現(xiàn)了嚴(yán)重的核泄漏事故，這次事件被統(tǒng)稱(chēng)為“三·一一”。

“三·一一”發(fā)生后，日本文學(xué)界最早站出來(lái)批判日本核政策的作家，就是大江健三郎。作為一個(gè)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子與作家，大江健三郎不自覺(jué)地陷入一種老年危機(jī)。面對(duì)嚴(yán)峻的核狀況，他一方面為日本的前途擔(dān)憂(yōu)，另一方面也為自己年近五十歲的殘疾兒長(zhǎng)子的未來(lái)感到不安。在這雙重憂(yōu)慮中，他想到了八年前去世的友人薩義德及其論述藝術(shù)家超越晚年危機(jī)的作品《論晚期風(fēng)格》在閱讀薩義德《論晚期風(fēng)格》的過(guò)程中，大江健三郎受到了深刻的啟發(fā)與感染，從中他不僅找到了與殘疾兒在新的核狀況下生存下去的希望與力量，而且還得到了日本走向新生的啟示。為此，他將自己的感悟?qū)懗闪碎L(zhǎng)篇小說(shuō)《晚年樣式集》作品名“晚年樣式”這一詞匯，就源于薩義德晚年所致力于研究的主題。《晚年樣式集》是“三·一一”后大江最新核意識(shí)的體現(xiàn)，不僅對(duì)核問(wèn)題背后的國(guó)家體制與國(guó)民精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行了批判，也對(duì)新的核狀況下日本新生的方向進(jìn)行了探索。

八、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述考察，可以發(fā)現(xiàn)“核”是大江健三郎文學(xué)重要的主題之一。雖然大江健三郎沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)原爆，也不是廣島、長(zhǎng)崎出生，卻能如此持久而深刻地關(guān)注核問(wèn)題，這在日本戰(zhàn)后文學(xué)作家中是不多見(jiàn)的。大江健三郎文學(xué)中的“核”主題，不僅僅停留于核對(duì)人類(lèi)的危害，更重視的是核體制背后的社會(huì)問(wèn)題。為此，大江健三郎通過(guò)將殘疾兒?jiǎn)栴}與核的緊密契合來(lái)實(shí)現(xiàn)核時(shí)代國(guó)民性的改造，通過(guò)邊緣的書(shū)寫(xiě)號(hào)召民眾進(jìn)行反抗，通過(guò)社會(huì)批判與文明批判呼喚戰(zhàn)后民主主義的回歸，通過(guò)宇宙觀與宗教信仰問(wèn)題求索核時(shí)代人類(lèi)靈魂的醫(yī)治與救贖。

② 王如君：《原爆文化的沉思》，《同舟共濟(jì)》1996年11月，第38頁(yè)。

③ 施君玉：《廣島原爆：人類(lèi)今天該作何反思》，《大公報(bào)》2016年5月28日。

⑤ 王新新：《大江健三郎的文學(xué)世界 1957—1967》，人民文學(xué)出版社2004年版，第30頁(yè)。

⑥ 〔日〕大江健三郎：『小說(shuō)の方法』，巖波書(shū)店1978年版，第174頁(yè)。

⑦ 〔美〕米爾恰·伊利亞德：《宗教思想史》，晏可佳、吳曉群、姚蓓琴譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社2005年2月版，第6頁(yè)。

⑧ 《大江健三郎訪談》，收錄于《小說(shuō)的方法》，河北教育出版社2002年版，第291頁(yè)。