胡立德

摘 要 學(xué)校德育課程一體化需要在確定學(xué)校德育目標(biāo)，建構(gòu)一體化的德育課程結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)課程實(shí)施的知行合一路徑，使德育認(rèn)知功能課程與德育實(shí)踐功能課程相匹配，發(fā)揮兩種課程功能的合力作用，達(dá)到立德樹人的目的。

關(guān) 鍵 詞 德育課程一體化；知行合一；課程結(jié)構(gòu)

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2018）06-00-04

目前德育存在的問題不少，其中之一就是德育課程結(jié)構(gòu)不完善，偏重于認(rèn)知功能的德育課程，而忽略實(shí)踐功能的德育課程，導(dǎo)致德育認(rèn)知功能課程與德育實(shí)踐功能課程不匹配，造成了認(rèn)知與踐行脫節(jié)的問題。在上海市晉元高級中學(xué)，這一脫節(jié)問題具體表現(xiàn)為思想政治課實(shí)施的認(rèn)知與踐行的脫節(jié)；理想教育的認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)世界踐行的脫節(jié)；學(xué)科德育感性認(rèn)識與情境體驗(yàn)下理性認(rèn)識的脫節(jié)；職業(yè)道德認(rèn)知與職業(yè)體驗(yàn)的脫節(jié)。解決以上認(rèn)知與踐行的脫節(jié)問題，首先要對學(xué)校德育課程體系進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，解決學(xué)校德育目標(biāo)問題，在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)德育課程結(jié)構(gòu)和德育實(shí)施路徑，從而實(shí)現(xiàn)德育課程的一體化。

一、學(xué)校德育目標(biāo)的確定

確定學(xué)校的德育目標(biāo)有三方面的依據(jù)，第一，政治依據(jù)，如社會主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；第二，政策依據(jù)，如《中小學(xué)德育大綱》《中小學(xué)德育工作指南》；第三，學(xué)校文化依據(jù)，如學(xué)校辦學(xué)理念、學(xué)校育人目標(biāo)。

綜合以上依據(jù)，上海市晉元高級中學(xué)確定的德育目標(biāo)由四個(gè)核心詞構(gòu)成：“愛心”“匠心”“誠心”“善心”。這個(gè)德育目標(biāo)貫穿并落實(shí)在思想政治課、學(xué)科德育、德育主題教育活動、社會實(shí)踐活動之中。

二、學(xué)校德育課程結(jié)構(gòu)

學(xué)校將德育課程建構(gòu)成一體化的結(jié)構(gòu)，即將思想政治課（含道德榜樣課程）、學(xué)科德育（含生涯規(guī)劃）、德育主題教育活動、社會實(shí)踐活動四類德育課程，組合匹配為知行合一的一體化結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)反映了四類德育課程的相互聯(lián)系和相互作用，其中，思想政治課和學(xué)科德育的主要功能是促進(jìn)德育認(rèn)知，德育主題教育活動和社會實(shí)踐活動的主要功能是促成德育踐行。認(rèn)知與踐行相匹配的德育課程結(jié)構(gòu)使德育課程實(shí)現(xiàn)一體化，實(shí)現(xiàn)了全科育人、全員育人。

三、德育課程一體化的實(shí)施路徑

學(xué)校德育課程一體化的實(shí)施路徑屬于教育路徑的范疇。教育路徑是教育者引導(dǎo)受教育者組成學(xué)習(xí)共同體，在教育主體和教育客體及教育介體的良性生態(tài)互動下，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的邏輯指向和實(shí)踐過程的統(tǒng)一，即知與行的統(tǒng)一。

1.認(rèn)知與踐行的關(guān)系

哲學(xué)上，知與行是認(rèn)識論的一對重要范疇?！爸睂僬J(rèn)識范疇，是主體對客體觀念的把握；“行”屬實(shí)踐范疇，是主體對客體的物質(zhì)活動。“知行合一”的思想是由明代王陽明針對程朱“先知后行”“知行二分”思想而提出的，“知”指人的道德意識和思想觀念，“行”指人的道德實(shí)踐和實(shí)際行動，“知行合一”是道德意識和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，也是道德內(nèi)化于心，外化于行的統(tǒng)一。

從心理運(yùn)行機(jī)制來看，知行合一有助于學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德踐行。踐行既是一種物質(zhì)的活動，也是一種心理的體驗(yàn)，通過體驗(yàn)，學(xué)生能在身臨其境的心理活動中逐步形成一種穩(wěn)定的道德習(xí)慣，乃至道德信念。

學(xué)生建構(gòu)自己的道德素養(yǎng)，需要內(nèi)化道德認(rèn)知。道德的踐行是從道德認(rèn)知到認(rèn)同，再到內(nèi)化的一個(gè)必然環(huán)節(jié)。從認(rèn)知到踐行，再到認(rèn)同和內(nèi)化是一個(gè)循環(huán)往復(fù)，德行日臻完善的過程。一般而言，從認(rèn)知到認(rèn)同是內(nèi)化于心的過程，從踐行到認(rèn)同是外化于行的過程。

認(rèn)知與先前經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，有可能產(chǎn)生認(rèn)同；認(rèn)知與頓悟結(jié)合，可能產(chǎn)生認(rèn)同；認(rèn)知與踐行結(jié)合，有可能產(chǎn)生認(rèn)同；而認(rèn)知后的認(rèn)同，是內(nèi)化于心的過程，踐行后的認(rèn)同，是外化于行的過程。認(rèn)同是“情”“意”作用的過程，德育的外化于行是形成自覺道德行為的過程。

德行的踐行是德育主體的實(shí)踐活動，能使學(xué)生的主體性在道德素養(yǎng)培育路徑中得到有效而充分的尊重與張揚(yáng)?！暗啦豢勺摚虏豢煽照劇?，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化于心，外化于行，做到知行合一，實(shí)質(zhì)上是將價(jià)值理念根植于內(nèi)心并付諸于實(shí)踐，將理論知識化為行為實(shí)踐，將外在約束轉(zhuǎn)為內(nèi)心自覺，并在實(shí)踐活動中自覺地運(yùn)用其價(jià)值要求，約束自身的行動，從而做出符合其價(jià)值理念的行為選擇。

2.知行合一的路徑

德育專家楊韶剛認(rèn)為，道德內(nèi)化有四種水平：道德行為的內(nèi)化；情感的內(nèi)化；道德認(rèn)知不斷深入的過程；以情感為基礎(chǔ)的認(rèn)知與情感交互作用的過程。綜合道德內(nèi)化的四種水平，上海市晉元高級中學(xué)德育知行合一的基本路徑有四條。

路徑之一：思想政治課→道德素養(yǎng)探究→社會實(shí)踐活動

這條路徑是科學(xué)世界與生活世界的有機(jī)結(jié)合，解決的是德育課程的認(rèn)知與德育踐行的脫節(jié)問題。

思想政治課作為德育課程，其目標(biāo)的價(jià)值取向有兩種，一是促進(jìn)個(gè)人的道德發(fā)展，二是承擔(dān)社會所賦予培養(yǎng)一定規(guī)格的人才的功能。前者是課程目標(biāo)的內(nèi)在價(jià)值、根本價(jià)值，后者是課程目標(biāo)的外在價(jià)值、工具價(jià)值。個(gè)人的道德發(fā)展是從認(rèn)知到內(nèi)化的發(fā)展過程，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展，就要有一個(gè)道德內(nèi)化的過程。皮亞杰和科爾伯格認(rèn)為，道德內(nèi)化表現(xiàn)為道德認(rèn)知不斷深入的過程。學(xué)校德育課程對學(xué)生而言是一個(gè)道德認(rèn)知的建構(gòu)過程。認(rèn)知不斷深入的過程，其實(shí)就是個(gè)人與社會能夠較好地融合的過程，在這個(gè)過程中，如果學(xué)生能夠自主地按照道德原則進(jìn)行道德判斷，這才標(biāo)志著道德內(nèi)化的結(jié)束。[1]

在德育課程中，學(xué)生知行合一的基本路徑是根據(jù)德育的課程目標(biāo)，對相關(guān)的道德素養(yǎng)有了初步的認(rèn)知，再通過拓展型課程和研究型課程，對這些道德素養(yǎng)進(jìn)行比較深入的自主探究，找到理論與現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，然后在社會實(shí)踐課程中進(jìn)行體驗(yàn)體悟，并自覺地與社會較好地融合在一起，達(dá)到內(nèi)化于心，外化于行的目的。

在上海市晉元高級中學(xué)，理論與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的契合點(diǎn)就是認(rèn)知功能課程目標(biāo)與實(shí)踐功能課程目標(biāo)的相匹配（見表1）。

路徑之二：道德榜樣課程→道德榜樣素養(yǎng)探究→德育主題活動體驗(yàn)

這條路徑是理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的有機(jī)結(jié)合，解決的是理想教育認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)世界踐行的脫節(jié)問題。

道德榜樣，即具有崇高的道德理想和道德境界、高尚的道德人格和道德品質(zhì)、富有道德魅力和道德吸引力而令社會大眾景仰、學(xué)習(xí)和模仿，從而對提升社會大眾的道德素質(zhì)和整個(gè)社會的道德水平產(chǎn)生重大影響的先進(jìn)人物。然而，換個(gè)角度看，道德榜樣又不是高不可攀的，道德榜樣常常就在我們的身邊。正因?yàn)槿绱?，成為道德榜樣的人才會是可親、可敬和可學(xué)的。[2]道德榜樣具有鮮明的道德旨?xì)w和價(jià)值取向，具有先進(jìn)典型的方向引領(lǐng)和行為示范，具有教化功能和導(dǎo)向價(jià)值。一個(gè)國家只有堅(jiān)持正確的道德方向，并且進(jìn)行持續(xù)的道德教化，社會只有秉持積極的價(jià)值取向，塑造健康平和的社會形態(tài)，人民只有主動接受道德教育，學(xué)習(xí)和效仿道德榜樣，這樣的發(fā)展格局和態(tài)勢下，國家才會真正長治久安，社會才會穩(wěn)定有序，人民才會幸福美滿。[3]

美國心理學(xué)家班杜拉（Bandura，1925）的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的許多態(tài)度形成或行為養(yǎng)成，不是藉由直接的行為經(jīng)驗(yàn)獲得，而是通過間接的經(jīng)驗(yàn)所獲得的。他通過大量的研究證明，對新的社會行為的學(xué)習(xí)更有效的方式是觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)是人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學(xué)習(xí)。個(gè)體學(xué)習(xí)行為的主要方式是透過觀察、對楷模的模仿與認(rèn)同而來的，所以學(xué)習(xí)作用不見得是源于個(gè)體親身的經(jīng)歷，間接的經(jīng)驗(yàn)也可以產(chǎn)生學(xué)習(xí)（Shaffer，1994）。班杜拉認(rèn)為人們不只是會經(jīng)由直接的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，社會學(xué)習(xí)論仍然是比較偏重“環(huán)境”因素對人類道德行為的學(xué)習(xí)及道德規(guī)則建立的影響。其中，特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境中“楷?！保╩odel）人物的重要性。

上海市晉元高級中學(xué)的道德榜樣以能夠近距離接觸的本地道德榜樣為主，全國的道德榜樣為輔。學(xué)校設(shè)置了道德榜樣課程，課程內(nèi)容以具體的道德榜樣人物事跡及其價(jià)值取向?yàn)橹饕夭?。課程從“愛心、匠心、誠心、善心”四個(gè)維度選擇道德榜樣，構(gòu)成社會主義核心價(jià)值觀的方向引領(lǐng)和行為示范。學(xué)生知行合一的基本路徑是根據(jù)道德榜樣課程目標(biāo)，進(jìn)行道德榜樣素養(yǎng)的探究，判斷其社會價(jià)值，然后參與相關(guān)的德育主題教育活動（見表2），實(shí)現(xiàn)道德榜樣課程與德育主題活動的融合，在融合的活動中體驗(yàn)和感悟道德榜樣的力量，產(chǎn)生見賢思齊的動力。

路徑之三：學(xué)科德育課程→教育戲劇→角色扮演情感體驗(yàn)

這條路徑是感性世界與理性世界的結(jié)合，用體驗(yàn)的方式解決感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的脫節(jié)問題。

感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象的初步認(rèn)識，反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識屬于概念、判斷和推理階段的認(rèn)識，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。學(xué)科課程尤其是文科課程中，有許多的歷史或現(xiàn)實(shí)人物和歷史事件，怎么讓學(xué)生在認(rèn)識上達(dá)成感性與理性相結(jié)合，對這些人物和事件有一個(gè)本質(zhì)上的價(jià)值判斷呢？教育戲劇是一條可行之路。

教育戲劇是在教育中所采用的帶有戲劇與劇場性質(zhì)的教學(xué)方法與教育模式。教育戲劇是以教育而非演出為主要目的的戲劇，是作為教育手段的戲劇。在基礎(chǔ)教育的課堂中，教育戲劇最簡單的形式就是 “戲劇教學(xué)法”，如角色扮演、情景對話、課本劇排演等。[4]教育戲劇是學(xué)校德育的重要組成部分。戲劇教學(xué)作為德育的媒介，學(xué)生可以通過創(chuàng)造劇本或扮演角色，把自己融入其中，感受角色的內(nèi)心，對歷史人物或歷史事件進(jìn)行價(jià)值判斷或事實(shí)判斷，這些判斷有助于體驗(yàn)戲劇的主題思想和人物的情感，豐富對社會的認(rèn)識、提升審美情趣，從而達(dá)到提高道德素養(yǎng)的目的。上海市晉元高級中學(xué)的語文、英語、歷史等人文課程，按照“愛心、匠心、誠心、善心”的德育目標(biāo)要求，學(xué)生可以教材為藍(lán)本，自己創(chuàng)作劇本，參與演出，體驗(yàn)個(gè)人角色的社會價(jià)值，體驗(yàn)多角色合作的社會價(jià)值。學(xué)生知行合一的基本路徑是從相關(guān)學(xué)科課程獲得對歷史人物或歷史事件的基本認(rèn)識，再經(jīng)過戲劇教學(xué)獲得角色體驗(yàn)，認(rèn)同內(nèi)化其中的價(jià)值觀，從而達(dá)到感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的結(jié)合，對歷史或現(xiàn)實(shí)人物或歷史事件有一個(gè)清晰的價(jià)值判斷（見表3）。

路徑之四：生涯規(guī)劃課程→職業(yè)素養(yǎng)探究→志愿者、職業(yè)體驗(yàn)活動。

這條路徑是職業(yè)志向與職業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合，解決的是職業(yè)道德認(rèn)知與職業(yè)體驗(yàn)的脫節(jié)問題。

從認(rèn)識規(guī)律的角度，生涯規(guī)劃課程會經(jīng)歷一個(gè)“自我探索→外部探索→決策行動”的過程。[5]自我探索包括職業(yè)內(nèi)涵探索與自我發(fā)展職業(yè)定向探索，這種探索就是職業(yè)志向的探索過程，外部探索是職業(yè)定向與職業(yè)素養(yǎng)是否相適應(yīng)的的探索，決策行動既是對生涯規(guī)劃課程的選擇，也是對職業(yè)體驗(yàn)活動的選擇。

所有的職業(yè)都有職業(yè)素養(yǎng)要求。不同的職業(yè)既有共同的職業(yè)素養(yǎng)要求，比如愛崗敬業(yè)就是各行各業(yè)最基本的共同職業(yè)道德規(guī)范，也有因服務(wù)對象不同而產(chǎn)生的不同職業(yè)素養(yǎng)的具體要求。這里的職業(yè)素養(yǎng)主要包括職業(yè)道德、職業(yè)行為習(xí)慣，不包括職業(yè)技能。

高中階段的生涯教育課程是在初中階段能夠有效對自身優(yōu)勢發(fā)展進(jìn)行判斷與選擇的“自我探索”基礎(chǔ)上進(jìn)行的，主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生對職業(yè)內(nèi)容的理解能力和對職業(yè)信息的分析能力，并重在對職業(yè)道德和職業(yè)行為習(xí)慣進(jìn)行有益的探究，以形成科學(xué)的勞動觀，并理解職業(yè)對社會發(fā)展的價(jià)值，將工作與職業(yè)融合在自己的生命中。

生涯發(fā)展存在著多種的可能性與不可預(yù)測性，這種可能與不可預(yù)測，是社會環(huán)境的變量。社會的“變”與個(gè)人的“應(yīng)變”形成的生涯適應(yīng)力，有助于學(xué)生適應(yīng)社會的發(fā)展變化。因此，學(xué)校生涯規(guī)劃課程也要重視學(xué)生生涯適應(yīng)力的培養(yǎng)。

生涯適應(yīng)力除了職業(yè)技能與職業(yè)的適應(yīng)外，更重要的是職業(yè)道德。職業(yè)道德就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的，符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，又是職業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。正如人們所言，如果把興趣愛好變成一生的事業(yè)，則是人生最大的幸運(yùn)。

所以，職業(yè)道德的認(rèn)知需要通過學(xué)生選擇自己感興趣的生涯規(guī)劃課程來進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上，按興趣組成的學(xué)習(xí)共同體成員組織參與相關(guān)的職業(yè)體驗(yàn)活動（見表4），一方面對相關(guān)的職業(yè)道德有體驗(yàn)，一方面也可以借此作出“決策行動”，看看自己所體驗(yàn)的職業(yè)能否成為自己將來要從事的職業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2007：175.

[2]洪慶旭.論道德榜樣[J].齊魯學(xué)刊，2016（3）：93.

[3]孫泊.道德榜樣論[D].蘇州大學(xué)博士論文，2016.

[4]徐俊.教育戲劇——基礎(chǔ)教育的明日之星[J].基礎(chǔ)教育，2011（3）：68.

[5]徐向陽.生涯規(guī)劃教育的課程化實(shí)施[J].中小學(xué)德育，2017（11）：4.

責(zé)任編輯 毛偉娜