我國古代非常重視“成人”禮儀，注重發(fā)揮其在人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成中的教化功能。我們今天開展青少年人格養(yǎng)成教育，可以認(rèn)真研究傳統(tǒng)“成人”禮儀，借鑒其合理成分，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

孔子和早期儒家學(xué)者的“成人”觀

孔子和早期儒家學(xué)者常常提到“成人”這一概念?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”。

在他看來，有仁德是做人的前提，是“成人”的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會(huì)義務(wù)和責(zé)任意識的“成人”。人要“成人”，就應(yīng)當(dāng)“仁”。

所以孔子說：“仁者，人也。親親為大。”同時(shí)孔子認(rèn)為：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。”也就是說，人之為人在于有“仁”心，脫離純粹的自然狀態(tài)，懂得“修身”“親親”“事親”。

在孔子和早期儒家學(xué)者看來，“成人”首先是“有知識的人”，即對社會(huì)有基本認(rèn)知。

但“成人”與“成人之行”又有所不同。一個(gè)人有了知識，具備了“成人”的基本素質(zhì)，然后再接受仁義禮樂教化，才能具備“成人”的德行。

孔子認(rèn)為，具備“知”“不欲”“勇”“藝”等素質(zhì)，也就是說聰明有智、清心寡欲、勇敢無畏、多才多藝，還不可謂之“成人”。只有見到財(cái)利想到道義，見到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。

孔子和早期儒家學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)禮樂對于“成人”的教化作用，認(rèn)為僅僅具有某種技能或某方面的素質(zhì)，并不等于解決了“做人”的問題；沒有禮的約束、樂的熏陶，人們不僅不能“成人”，還可能喪失一些原本可貴的品質(zhì)。

樹立正確人生方向的“冠禮”

孔子和早期儒家學(xué)者對“成人”的認(rèn)識，有著深刻的文化背景。最晚自西周開始，我國就有了比較完備的“成人”禮儀：男子行冠禮，女子行笄禮。

一般說來，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對較早。女子一般十五許嫁，許嫁則笄；如尚未許嫁，則二十而笄。

西周時(shí)期的教育體制已經(jīng)比較系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)人們一般在八歲入小學(xué)，開始學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之“節(jié)”，及禮、樂、射、御、書、數(shù)之“文”。這些都是基本的知識與技能。

到十五歲時(shí)，貴族子弟、民之俊秀都要人大學(xué)，由老師教之以窮理、正心、修己、治人之“道”。一個(gè)人經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)，才能由少年而成青年，由不諳世事的孩子變成能夠承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的成年人。

男子行“冠禮”，標(biāo)志著“成人”階段的開始?！肮诙Y”的意義在于“棄爾幼志，順爾成德”，即拋棄孩子氣，形成和鞏固“成人”的德行。行“冠禮”之后，人們開始享有“成年人”的權(quán)利，并對婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任。因此，“冠禮”是對人們“成年”的認(rèn)可，是人們正式步入“成年人”行列的標(biāo)志。

禮有“禮儀”與“禮義”的雙重涵義，有形式與內(nèi)容的區(qū)分。成為“成人”，不僅要能夠行“禮儀”，還要自覺以“禮義”約束自身?！抖Y記·冠義》指出：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！币簿褪钦f，人之為人在于懂得禮義，人在成人之后應(yīng)當(dāng)穿著得體、行為得當(dāng)、言辭和順，不應(yīng)再像頑皮的孩童一樣什么都不管不顧?！抖Y記·冠義》又說：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉?！蔽覈糯鐣?huì)的基本倫理關(guān)系是父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，一個(gè)長大成年的人，應(yīng)當(dāng)懂得“人義”，即做人的基本要求。何謂人義？《禮記·禮運(yùn)》說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義?！比四隄M二十，行過“冠禮”之后，便應(yīng)認(rèn)同這些人倫、實(shí)踐這些“人義”。

我國古代士人行過“冠禮”后要依次拜見國君、大夫，受拜見的人往往會(huì)有一番教導(dǎo)，這對于剛剛成年的人非常有益。

比如，《國語·晉語六》就記載了這樣一番意味深長的話：“戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉？”也就是說，剛剛成年的人要謹(jǐn)慎戒懼，一開始就要學(xué)習(xí)美善之道，進(jìn)而吸收、增長更多的才德和學(xué)識，摒棄不善的東西；如果開始時(shí)接觸的是邪惡，則會(huì)滑向善的反面。善生善，惡生惡，就像草木繁殖，都是一類一類地滋生。人們行過“冠禮”后，就應(yīng)樹立正確的人生方向，形成是非判斷能力。就像宮室有墻有屋，房屋可以遮擋風(fēng)雨，但還需要隨時(shí)清掃；人有了正確目標(biāo)，還需要繼續(xù)修為，隨時(shí)糾正偏失。

顯然，“冠禮”所昭示的正確人生路向十分緊要。人要“成人”向善，就應(yīng)當(dāng)自覺遵守社會(huì)規(guī)范，按照禮的標(biāo)準(zhǔn)行事。因此，《左傳·昭公二十五年》說：“禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人?！?/p>

推動(dòng)傳統(tǒng)“成人”禮儀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

青少年時(shí)期是道德人格養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，也是人生觀確立的重要時(shí)期。

在任何時(shí)代，青少年的人格養(yǎng)成教育都十分重要。古人將“成人”禮儀看作青少年人格養(yǎng)成教育不可缺少的一環(huán)，其中的合理成分值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

把握傳統(tǒng)文化中“成人”觀的精髓。例如，孔子之學(xué)在很大程度上說是“仁”學(xué)，是為人之學(xué)?？鬃硬坏珖@“仁”提出了系統(tǒng)的“成人”觀，而且他本人就是一位不斷“學(xué)之、行之、禮約之”的行動(dòng)者。他的教誨、他的行為，都值得認(rèn)真研究學(xué)習(xí)。

90年前，歷史學(xué)家柳詒徵在《論中國近世之病源》一文中說：“今日社會(huì)國家重要問題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會(huì)國家者，皆不成人者之所為也。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會(huì)新國家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣?！绷r徵從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的病象正是由于傳統(tǒng)“成人”禮儀遺失、孔子之教不行。他的這一見解，從繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的必要性、重要性上來說，無疑具有一定的合理性。

在借鑒和創(chuàng)新中加強(qiáng)青少年禮儀教育上，我國有著久遠(yuǎn)而豐厚的禮治傳統(tǒng)。禮儀作為禮的形式，體現(xiàn)的是禮的本質(zhì)意義。世界各地都有形式不一的成人禮。

近年來，國內(nèi)不少地方也將成人禮作為青少年教育的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的“成人”教育注重禮的內(nèi)涵，注重通過禮儀的形式使青少年理解做人的真諦。借鑒和創(chuàng)新傳統(tǒng)“成人”禮儀，開展符合時(shí)代要求和當(dāng)代青少年成長實(shí)際的禮儀教育，對青少年的道德人格養(yǎng)成及人生觀形成具有重要意義。應(yīng)采取具體措施，組織力量對關(guān)乎青少年成長的禮儀教育進(jìn)行深入研究。在充分醞釀?wù)撟C的基礎(chǔ)上，制定具體的規(guī)范，使成人禮等相關(guān)禮儀成為青少年人格養(yǎng)成教育的有機(jī)組成部分。作為成人儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，成人禮不必孤立進(jìn)行，可與相關(guān)禮儀（如入學(xué)禮、成童禮等）結(jié)合進(jìn)行，與相關(guān)素質(zhì)教育相結(jié)合。

同時(shí)，在進(jìn)行青少年“成人”教育時(shí)應(yīng)特別注重師德教育，使教師不但能夠“授業(yè)”“解惑”，而且善于“傳道”，真正做到“學(xué)為人師、行為世范”。

（《人民日報(bào)》2016.5.30）