梁雨荷

【摘 要】通過對中國傳統(tǒng)吉祥圖形發(fā)展歷史的歸納，針對傳統(tǒng)吉祥圖形樣式的發(fā)展與產(chǎn)生進(jìn)行總結(jié)，分析傳統(tǒng)吉祥圖形的演化發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】吉祥圖形；文化背景

“吉祥”二字初見于《莊子·人世間》：“虛室生白，吉祥止止。”唐時(shí)成玄英又疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！边h(yuǎn)古時(shí)期人們渴望美好富足的生活，希望遠(yuǎn)離災(zāi)禍邪祟，因此將山川河流、自然動物賦予了某種積極向上的象征意義，并創(chuàng)造了靈禽瑞獸守護(hù)人們。而已知最早的吉祥圖案是出土于一萬年前河姆渡遺址的象牙雕刻板，圖案為兩只相立鳳鳥，中間為一枚升騰的太陽。雖然象牙板用處不明，但圖案含義卻明確地贊美了生命的延續(xù)，寄托著對未來安定生活的期盼。

由于中國的傳統(tǒng)吉祥圖形跨越了時(shí)間和地域上的限制，流傳時(shí)間長，應(yīng)用范圍廣，貫穿于中國歷朝歷代，影響了人們對自然、社會、人生方面的認(rèn)知，并隨著社會觀念和生產(chǎn)水平的提高，吉祥圖案的內(nèi)容也在不斷添加完善，因此我們對每個(gè)時(shí)期的吉祥圖形和觀念要有大致認(rèn)識。

一、先秦時(shí)期

（一）原始社會的吉祥觀念

原始氏族社會中已經(jīng)孕育了最基本的吉祥觀念，人類從創(chuàng)造最初的圖形開始，為了抵抗強(qiáng)大的自然力量，便會賦予圖形更多的含義，以求保護(hù)族群能生活富足，生命能夠綿延不息。例如仰韶文化半坡遺址出土的魚紋彩陶盆，陶盆外壁上繪制著三尾頭尾相接的游魚，線條質(zhì)樸凝實(shí)，魚身簡化成了簡單的幾何形態(tài)和線條，采抽象的圖形記錄了具象的動物形象。陶盆是具有實(shí)用作用的日常器皿，人們將日常器皿上繪制魚的藝術(shù)形象，通常代表了一種期盼和向往：一是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，半坡人獲取生存資源的主要方式是漁獵和種植，因此將魚的形象描繪在大量日常器皿中，有祈求收獲、陶盆充實(shí)的意味；二是由于人們被動的依賴于自然，生存艱難，族群的延續(xù)更為重要，因此人們祈求擁有魚一樣的繁衍能力，能夠子孫綿延。

這一時(shí)期的彩陶色彩濃郁，線條簡潔夸張，仿佛流動著泊泊不息的生命力，有強(qiáng)烈的裝飾和象征意味，紋樣主要有氏族圖騰、漩渦紋、回形紋、雷紋、抽象動植物紋樣等，內(nèi)涵集中在期盼美好的生活和族群延續(xù)的觀念上，已經(jīng)初具了吉祥的觀念。

（二）商周時(shí)期

從夏朝至西周前期，中原地區(qū)生產(chǎn)力維持在了一段長期穩(wěn)定的水平，吉祥圖形仍然主要應(yīng)用在彩陶裝飾、玉器和象牙等器具上，繪制對象主要是動物和神獸。直至商周時(shí)期，青銅器工藝技術(shù)有了大幅度提高，大量紋樣作為藝術(shù)形式裝飾在青銅器上。由于青銅器象征著皇權(quán)的威嚴(yán)和對自然神靈的崇拜，有著明確的象征意義，因此這一時(shí)期的裝飾內(nèi)容主要以幾何紋樣為一類主題，例如云雷紋、繩紋、環(huán)帶紋等；另一類主題為常見動物與想象中的神獸，例如饕餮、夔紋、鳳紋、龍紋、鳥紋、鹿紋、虎紋等。

青銅器上的裝飾紋樣線條雄奇華麗，有粗細(xì)對比，整體凝造出神秘獰厲之美；器形凝重結(jié)實(shí)。主要是為了宣示皇權(quán)的高不可攀和距離感，也是為了祈禱饕餮等神獸能夠保佑皇朝的延續(xù)和穩(wěn)固，有明顯的宗教崇拜和階級意味。

（三）春秋戰(zhàn)國時(shí)期

這一時(shí)期隨著漆器的出現(xiàn)和大量生產(chǎn)，工藝美術(shù)水平又進(jìn)入了新的境界。青銅器仍然延續(xù)了商周時(shí)期的輝煌成就，這一時(shí)期的青銅器代表——河南新鄭出土的蓮鶴方壺表明了與商周時(shí)期大不相同的面貌，風(fēng)格華麗活潑，透出昂揚(yáng)向上的情調(diào)。

物質(zhì)文化水平的提高，使得這一時(shí)期的裝飾紋樣主要以農(nóng)桑、狩獵、宴飲等日常生活記錄和動物紋樣為主。一時(shí)期的裝飾紋樣時(shí)代變革特征明顯，裝飾線條多細(xì)線與金銀鑲嵌手法，風(fēng)格精致活潑，畫面造型也突破了商周時(shí)期以對稱為主的造型語言，自由造型被大量運(yùn)用。

二、秦漢至隋唐時(shí)期

（一）秦漢時(shí)期

秦漢時(shí)期處于中國封建社會的上升時(shí)期，建筑、繪畫等造型藝術(shù)得到重視。建筑裝飾紋飾線條簡潔有力、主題豐富，有深沉雄渾的風(fēng)格特點(diǎn)，后期藝術(shù)偏向風(fēng)格粗放直率。其中秦代瓦當(dāng)流行云紋、葵瓣紋、鳳紋、鹿鳥紋等，且開始出現(xiàn)吉祥文字瓦當(dāng)。漢代流行卷云紋和吉祥文字瓦當(dāng)，西漢末年出現(xiàn)四圣獸瓦當(dāng)，漢代瓦當(dāng)出土數(shù)量眾多，常用吉祥文字有‘漢并天下、‘長樂未央、‘千秋萬歲等，盡顯人們對于政權(quán)永固、平安長壽的美好愿望。

（二）魏晉南北朝時(shí)期

這一時(shí)期的中國政權(quán)動蕩，社會矛盾尖銳，少數(shù)民族與中原文化交互融合，從而形成了新的中華民族文化，這一時(shí)期的佛教傳入后發(fā)展十分迅速，大量的造像也使得中原建筑藝術(shù)和美術(shù)創(chuàng)作吸收了佛教文化藝術(shù)。

絲織品方面繼承了漢錦紋樣，早期織錦勾線流暢挺拔，設(shè)色莊重典雅；晚期紋樣植物增多，飛禽走獸成對出現(xiàn)，也出現(xiàn)了散花、波斯風(fēng)格的連珠紋和西域風(fēng)格的卷草紋，風(fēng)格粗放簡樸，色彩單純。

（三）隋唐時(shí)期

這一時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，社會生產(chǎn)力大大提高，手工業(yè)的發(fā)達(dá)推動了工藝美術(shù)的進(jìn)一步提升，這一時(shí)期的漆器、織物、陶瓷、金銀器等造型精巧，色彩艷麗，紋樣新奇活潑。

建筑裝飾方面題材眾多，涉及了佛教題材，紋樣裝飾莊嚴(yán)華貴。

織物題材以動植物與狩獵騎射為主題，新疆吐蕃地區(qū)出土的這一時(shí)期織物花紋以聯(lián)珠裝飾、禽紋為主，鳥獸形象生動活潑，色調(diào)明快艷麗。

金屬工藝則以銅鏡著稱，鏡在傳統(tǒng)觀念中有團(tuán)圓的象征意味，也有能明辨是非，照出妖魔邪祟的傳說，因此這一時(shí)期的銅鏡裝飾主題基本有四圣獸、海馬葡萄及花卉等，也包含了神話傳說及人物故事。構(gòu)圖均繁復(fù)華麗，飽滿充實(shí)。

三、五代至明清時(shí)期

（一）五代宋元時(shí)期

這一時(shí)期政權(quán)更迭，商業(yè)發(fā)達(dá)，市民階層不斷擴(kuò)大，工藝美術(shù)行業(yè)有了明顯的群眾基礎(chǔ)，士大夫階層對手工藝的不斷追捧使得這一時(shí)期美術(shù)題材樣式內(nèi)容更為豐富，原本屬于上級階層的工藝美術(shù)作品有了世俗化、平民化的改變，獲得了全面的發(fā)展。

宋代名窯燒制的紋樣擴(kuò)展出了更多樣式。例如耀州窯，采用花鳥禽魚裝飾，有纏枝牡丹、游魚云鶴、嬰戲圖；定窯有牡丹、蓮花、石榴、魚水紋等。

元代陶瓷裝飾紋樣主要有植物紋松竹梅等，以卷草、回紋、蕉葉為輔，出現(xiàn)了歷史題材故事，對明清紋樣發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

（二）明清時(shí)期

明清時(shí)期的吉祥圖形的進(jìn)步有賴于實(shí)用性和觀賞性工藝品的蓬勃發(fā)展，民間版畫和年畫的空前興盛，使得吉祥圖形得到全面補(bǔ)充和發(fā)展。

吉祥圖形的全面發(fā)展表現(xiàn)之一在雕刻領(lǐng)域，雕刻品內(nèi)容題材廣泛，涉及了佛道神話故事、歷史傳說、民風(fēng)民俗、山水花卉，包容萬象；其二表現(xiàn)在絲織品方面，明清時(shí)期的織繡印染工藝達(dá)到了空前水平，風(fēng)格多樣，樣式絢麗，內(nèi)容豐富，取材于動植物，山水花草，文字符號等，并在內(nèi)容中大量賦予了吉祥寓意，對現(xiàn)代的吉祥圖形語言研究提供了大量資料。

四、民初至現(xiàn)代時(shí)期

民國時(shí)期中西文化相互交融，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)受西洋文化沖擊。

民國時(shí)期包裝風(fēng)格上與年畫裝飾特征類似，表現(xiàn)題材有吉祥用語萬象回春、指日高升等；也有表達(dá)吉祥寓意的民風(fēng)民俗場景，例如嬰戲、賣油郎等；又或是麒麟送子、嫦娥奔月等神話故事。

經(jīng)歷民國時(shí)期后，中國傳統(tǒng)吉祥圖形融入了新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語言，并廣泛地應(yīng)用在商業(yè)產(chǎn)品包裝中，電腦技術(shù)的發(fā)展也使得這一古老的民族文化增添了新傳承載體，豐富的內(nèi)容樣式也應(yīng)用在了新時(shí)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如2008年北京奧運(yùn)會火炬上的云紋。

通過對傳統(tǒng)吉祥圖形發(fā)展歷史的梳理，我們應(yīng)當(dāng)在了解傳統(tǒng)吉祥圖形文化背景的前提在進(jìn)行提升設(shè)計(jì)，不能生硬的照搬照抄吉祥圖形樣式，既不利于傳統(tǒng)吉祥圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合再創(chuàng)造，也不利于傳遞內(nèi)涵信息。

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