侯冠輝 侯荔桉

【摘要】古絲路的古代科技文化交流是以商旅活動為平臺進行的，盡管后來由于戰(zhàn)亂而商旅難繼，但文化交流則連綿不絕，形成了人類永久延續(xù)的文化遺產(chǎn)。文化的交流與融通勢必反作用于一定區(qū)域的社會與經(jīng)濟，從而對絲路沿線國家、地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展與社會進步產(chǎn)生了積極的促進作用，對當今“一帶一路”沿線國家的文化交流、經(jīng)濟合作，以及加強沿線國家來華留學(xué)生接受中醫(yī)藥高等教育具有積極的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】粟特人貢獻一帶一路留學(xué)生中醫(yī)藥高等教育

古代絲綢之路曾經(jīng)架起了東西方交流的橋梁，促進了昔日政治、經(jīng)濟、文化的交往，粟特人作為古絲綢之路的“商旅擔(dān)當”和文化交流的傳播者，深入研究、交流古絲綢之路上粟特人對于文化交流的突出貢獻，繼承古絲路文化交流和傳播的遺產(chǎn)，于中醫(yī)藥高等教育的今天而言至關(guān)重要。因此，我們應(yīng)緊緊抓住國家“一帶一路”發(fā)展的重大歷史機遇，以加強沿線國家來華留學(xué)生接受中醫(yī)藥高等教育為切入點，努力推動中醫(yī)藥國際化的發(fā)展進程，有效提高中醫(yī)藥文化的國際地位，促進絲路沿線國家新時代人類命運共同體的形成與發(fā)展?；仡櫄v史，兼容并蓄有助于我們做好這項工作。

絲綢之路的開辟與粟特人的“商旅擔(dān)當”

陸上古絲綢之路開辟的初期，就有善于經(jīng)商的粟特人往返于中原和西域經(jīng)商，逐漸遷居至我國西北地區(qū)。海上絲綢之路的興起，使得粟特商人大量進入我國東南沿海地區(qū)定居。由于絲綢之路上的人口流動，東西方的文化交流逐漸深入，中國古代的文化結(jié)晶以造紙術(shù)為載體，廣泛地傳入西域乃至歐洲各國，包括漢字、儒家經(jīng)典、律令、詩詞典籍，也包括中醫(yī)學(xué)著作等。

粟特人的“族緣”與文化習(xí)俗

粟特人（Sogdian）是東伊朗人的一支，是中亞地區(qū)的古老居民。他們在中國古代被稱為“昭武九姓”，最早生活在中亞阿姆河和錫爾河之間，屬伊朗文化系統(tǒng)，粟特語屬印歐語系印度語族下面的東伊朗語，歷史上他們分散生活在粟特地區(qū)的大小綠洲中[1]。在粟特人建立的多個城邦國家中，以撒馬爾罕（Samarkand）為中心的康國最大。粟特人在當時建起了中原地區(qū)與西部民族地區(qū)至中亞、西亞的經(jīng)濟、文化交流平臺，盡管粟特人未建立統(tǒng)一國家，但他們在文化交流和傳播中的貢獻成為文化遺產(chǎn)影響至今。

1.宗教

祆教（亦稱拜火教）是粟特人的主要信仰，古稱瑣羅亞斯德教，在基督教誕生之前為中東影響較大的宗教[2]，《阿維斯塔》為其經(jīng)典，猶太教、基督教乃至伊斯蘭教均受其深刻影響，故在粟特地區(qū)及其進入中原后均呈現(xiàn)出多種宗教信仰并存的現(xiàn)象。

2.語言和文字

粟特人操東伊朗語，用粟特文，屬于印歐語系中的“東伊朗語支”；在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的粟特文文獻主要有三種字體，即佛經(jīng)體、古敘利亞體和摩尼體[3]。

3.音樂舞蹈

粟特人將西方舞蹈帶進了長安宮廷。舞蹈有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞三種。其中，胡旋舞最具代表性，是唐朝胡風(fēng)的代表。西域的音樂和樂器也隨之傳入中原。

4.歷法與“七曜日”制的發(fā)明

粟特的歷法實行祆教歷，七曜制的發(fā)明則是粟特歷法的重要特點，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，七天構(gòu)成一個星期，至今影響著日本和韓國，今在南疆維吾爾鄉(xiāng)村仍在沿用[4]。

5.飲食文化與節(jié)慶

粟特人以羊肉和麥面為主食，燒餅即現(xiàn)維吾爾族食用的馕。元宵節(jié)掛燈籠是粟特人傳入中原的拜火教習(xí)俗，以及在今日的關(guān)中渭河流域的“血社火”表演，也是粟特人風(fēng)俗的遺存。乞寒潑水節(jié)、葡萄酒節(jié)、巴米花拉節(jié)等延續(xù)至今，演變?yōu)槲覈S吾爾族節(jié)日。

粟特人在古絲綢之路上的“商旅活動與文化交流”

1.古絲路的文化科技交流是以商旅活動為平臺進行的，盡管后來由于戰(zhàn)亂而商旅難繼，交往、交流的文化卻成為人類文明永久的遺產(chǎn)。在絲綢之路的強盛時期，粟特人是主要的商旅擔(dān)當者。不僅如此，隨著貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的展開，粟特人大舉遷入中原，帶來了他們獨特的文明。早在漢武帝元光元年（公元前134年）《董仲舒對策》曰：“夜郎、康居、殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。[5]”就有粟特人在華經(jīng)商的記載。

2.粟特人在文化、科技、文化交流中也起到了推動作用。他們將西域各國的體育活動、樂器、音樂、服裝、舞蹈等傳入中原，并與中原文化相融合。其中，二胡、琵琶、箜篌等傳入中國，成為我國音樂和戲曲的重要演奏樂器；粟特文化藝術(shù)傳入中原，進一步豐富了漢文化的內(nèi)涵。中國的造紙術(shù)也是通過粟特人的政治中心康國而西傳的[6]。

3.粟特人從中原運出的貨物主要是生絲。敦煌出土的粟特古書信中稱中國為cyn（秦），稱長安為khumdan（咸陽）。在秦朝粟特商人就來咸陽經(jīng)商了，古代萬里長城其實也為商旅，特別是粟特人起到了庇護作用，實為商旅信息傳遞和保護商旅的平臺。粟特人做的是東西方大宗買賣，如藥材、香料、麝香、貴金屬等，均以實施販運完成。

粟特人的健康與受中醫(yī)藥的影響

1.重視身體健康。注重醫(yī)藥救助是粟特人特有的民族健康文化。在生活中注重藥物和治療，出土于西安的粟特人石質(zhì)葬具上的豪摩樹紋樣，表現(xiàn)了他們對能醫(yī)治百病的植物的崇敬和渴望。他們思想開放，善于溝通并接受各類醫(yī)家的救治[7]。

2.真人開元《唐大和尚東征傳》記載：唐代鑒真和尚在廣州留居時，“眼光暗昧”，患有眼疾，“爰有胡人言能治目”。“胡”這個詞在唐時多指粟特人，這位為鑒真治療眼疾的“胡人”，就是一位自海路來華的粟特人。

3.粟特醫(yī)生史再盈醫(yī)術(shù)得到了耆婆秘密之神方的熏陶，是敦煌地區(qū)著名的醫(yī)學(xué)世家[8]。他們崇尚印度醫(yī)學(xué)，更重視學(xué)習(xí)中醫(yī)典籍。他醫(yī)術(shù)高明，在粟特人主政的歸義軍節(jié)度府衙任軍醫(yī)，曹元深提拔其為節(jié)度押衙。粟特人不僅信任族內(nèi)醫(yī)家，也接受其他民族的醫(yī)療[7]。

4.粟特人學(xué)習(xí)中醫(yī)并致立于培養(yǎng)醫(yī)生，唐代敦煌地區(qū)已有官辦醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)機構(gòu)。有律令規(guī)定醫(yī)學(xué)人才可入仕。敦煌文書《唐天寶年間敦煌郡敦煌縣差科簿》記載：“令狐思珍，載五十一，翊衛(wèi)，醫(yī)學(xué)博士?！薄短茣份d：“玄宗開元二十七年（739）敕載。[7]”

“一帶一路”倡議為來華留學(xué)生接受中醫(yī)藥高等教育提供了機遇與挑戰(zhàn)

1.習(xí)近平總書記于2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時提出“一帶一路”國家構(gòu)想。[6]陜西是古絲綢之路的起點，古有唐代藥王孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》與醫(yī)圣阿維森納的《醫(yī)典》“相遇”，中醫(yī)藥學(xué)與阿拉伯醫(yī)學(xué)、中亞與西方的醫(yī)藥學(xué)通過絲綢之路有所交流。意大利是古絲綢之路的終點，今有主題為“中醫(yī)的世界，世界的中醫(yī)——花開全球，共建人類健康命運共同體”世界中醫(yī)藥聯(lián)合會國際大會即將于2018年11月17日至18日在意大利羅馬召開。

2.陜西中醫(yī)藥大學(xué)留學(xué)生中醫(yī)藥高等教育起步于上世紀90年代初，現(xiàn)已培養(yǎng)4500多名外國及港澳臺地區(qū)學(xué)生，本科及碩士生逾400余人?，F(xiàn)有在校留學(xué)生127人，來自14個國家，“一帶一路”國家119人，占總比例高達93.7%。為推動中醫(yī)藥國際化發(fā)展，學(xué)校于2016年開始每年與咸陽市政府及哈薩克斯坦東干協(xié)會聯(lián)合招收留學(xué)生，培養(yǎng)首批東干族中醫(yī)專業(yè)留學(xué)生10名，目前項目進展順利。2016年起培養(yǎng)“一帶一路”國家臨床專業(yè)留學(xué)生共計61名學(xué)生，2016、2017級兩級學(xué)生，進行純英語教學(xué)，漢語輔助教學(xué)以適應(yīng)學(xué)生臨床實習(xí)。

翻開“一帶一路”來華留學(xué)生中醫(yī)藥教育的新篇章與積極策略

1.學(xué)校已于2017年10月專門成立了獨立的國際教育學(xué)院，旨在從招生、教學(xué)、管理、培養(yǎng)和臨床實習(xí)的實際出發(fā)，建立完善的保障制度，以提高教學(xué)質(zhì)量。改變插班教學(xué)的現(xiàn)象，提升至一體化的、多方位的全面教學(xué)模式，進一步優(yōu)化了人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。

2.國際教育學(xué)院成立了獨立學(xué)術(shù)委員會，以推動雙語教學(xué)，加強師資隊伍建設(shè)，提高教育國際化的核心競爭力，特別加強醫(yī)藥學(xué)多語種的教師培養(yǎng)，大幅度提高學(xué)校中醫(yī)藥高等教育國際化的實際能力。

3.加快機制創(chuàng)新，擴大“一帶一路”沿線國家中醫(yī)藥留學(xué)生招生規(guī)模，創(chuàng)新培養(yǎng)模式。以問題為導(dǎo)向，從歷史積淀中研究古絲路文化基因，促進沿線國家留學(xué)生對中醫(yī)藥元素的認同感；編寫適合沿線國家文化、歷史、政策、疾病特點的本土化、符合國際標準的中醫(yī)藥高質(zhì)量教材。

4.進一步拓寬陜西省政府、步長集團、北京同仁堂等企業(yè)“一帶一路”專項外國留學(xué)生獎學(xué)金制度，完善資助渠道，健全社會保障體系；學(xué)校建立留學(xué)生勤工儉學(xué)機制，加大勤工儉學(xué)力度，以保障其順利完成學(xué)業(yè)。

5.利用“互聯(lián)網(wǎng)+”建立中醫(yī)藥文化國際傳播平臺，推進網(wǎng)站、移動終端、微信公眾號等遠程教育，從以紙質(zhì)教材、面授為主轉(zhuǎn)向多媒體遠程教育等多樣化教學(xué)模式[9]。

綜上所述，研究粟特人對古絲綢之路文化交流與傳播的貢獻，總結(jié)這段文化交流、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的歷史，我們充分認識到只有順應(yīng)歷史潮流，促進經(jīng)濟文化的充分交流和融通，才能推動人類社會的不斷發(fā)展與進步。目前，應(yīng)全面加強沿線來華留學(xué)生接受中醫(yī)藥高等教育的力度，促進絲路沿線國家新時代人類命運共同體的發(fā)展，為“一帶一路”國家培養(yǎng)更多的實用人才，為提高沿線國家及全人類衛(wèi)生健康水平作出有益的積極貢獻。

參考文獻：

[1]胡雅：《重建絲綢之路的對外文化傳播策略研究》，《今傳媒》2014年第6期，第22-24頁。

[2]榮新江：《絲綢之路上的粟特人》，《新疆日報（漢）》，2017-06-15。

[3]《維吾爾人祖先之一——粟特人》，http//360doc.co，2015-6-22.

[4]曾謙：《論河南絲綢之路的文化內(nèi)涵》，《滄?！罚?011-10-28。

[5]劉昫：《舊唐書》，中華書局，2014，第3697頁。

[6]習(xí)近平：《弘揚人民友誼，共創(chuàng)美好未來：在納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講》，《人民日報》，2013-09。

[7]王文利：《淺析敦煌地區(qū)粟特人的醫(yī)藥史》，《西部中醫(yī)藥》，2017-09-15。

[8]黨新玲：《五代敦煌粟特人醫(yī)家史再盈》，《甘肅中醫(yī)學(xué)院學(xué)報》1994年第11卷第3期，第9-10頁。

[9]蔣劍峰、李俊偉：《一帶一路戰(zhàn)略下中醫(yī)藥國際教育地戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型》，《中國高等醫(yī)學(xué)教育》2016年第6期，第26-27頁。

作者單位：侯冠輝陜西中醫(yī)藥大學(xué)陜西咸陽

侯荔桉寧夏醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)（回醫(yī)）學(xué)院寧夏銀川