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        美術(shù)館里流動(dòng)的景觀(guān)— 云的視覺(jué)再現(xiàn)史

        2018-07-10 01:14:00
        中國(guó)美術(shù)館 2018年1期
        關(guān)鍵詞:視覺(jué)藝術(shù)圖式天空

        孫 欣

        當(dāng)今,美術(shù)館集藝術(shù)收藏與展覽、藝術(shù)教育與研究、藝術(shù)品修復(fù)與衍生品生產(chǎn)、場(chǎng)館建筑風(fēng)格與本土文化活動(dòng)等多種功能為一體,在人類(lèi)的文化景觀(guān)中居于愈加重要的地位,往往體現(xiàn)了國(guó)家或地域的文化身份和藝術(shù)取向。而在不斷繁衍的美術(shù)館體系中,視覺(jué)藝術(shù)品既是核心也是基礎(chǔ)。云,在視覺(jué)藝術(shù)中并不鮮見(jiàn)。無(wú)論是達(dá)·芬奇(Leonardo da Vinci)描繪的室內(nèi)場(chǎng)景里窗外的天空,顧愷之《洛神賦圖》中人物腳下的云氣;還是透納筆下的云蒸霞蔚,趙無(wú)極揮灑寫(xiě)就間的氣象萬(wàn)千;抑或是當(dāng)代藝術(shù)家運(yùn)用多種媒介創(chuàng)造的云的圖景,都以不同方式再現(xiàn)了作為自然景觀(guān)的云的特質(zhì)。于是視覺(jué)藝術(shù)中風(fēng)格多樣的云的圖像也映射出人類(lèi)視覺(jué)文化在歷史進(jìn)程中的融合與流變。再現(xiàn)(representation)是藝術(shù)起源的因素之一,按照藝術(shù)再現(xiàn)論的觀(guān)點(diǎn),“藝術(shù)的本質(zhì)就是復(fù)制大腦意識(shí)和外在對(duì)象之間相互對(duì)應(yīng)的大腦形象模式?!?這一再現(xiàn)理論源于西方哲學(xué)體系中柏拉圖的模仿說(shuō),在西方二元論的線(xiàn)性哲學(xué)思想的流變中,再現(xiàn)的理念蘊(yùn)含了模擬(mimesis)、模仿(imitation)、指號(hào)(denotation)、象征(symbol)、相似(resemblance)等多種意涵。中國(guó)傳統(tǒng)的意象美學(xué)理論,強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神,對(duì)“神似”與“形似”的闡述,與西方再現(xiàn)觀(guān)對(duì)應(yīng)存在。本文中的“再現(xiàn)”,既蘊(yùn)含了東西方傳統(tǒng)的對(duì)應(yīng)并存的視角,也指向文化的碰撞交融、科技的飛速發(fā)展對(duì)再現(xiàn)理念的重構(gòu)。經(jīng)由從圖像學(xué)、形式分析、創(chuàng)作心理等層面,對(duì)中西方視覺(jué)藝術(shù)中云的圖像進(jìn)行梳理,本文旨在呈現(xiàn)云這一自然現(xiàn)象在人類(lèi)精神領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中如何被賦予了文化的意涵,并反觀(guān)云的圖式演化所投射的人類(lèi)思想場(chǎng)域的變遷。

        一、云的圖像意義

        在具象視覺(jué)藝術(shù)中,云往往是作為與人類(lèi)社會(huì)生活相對(duì)立的、自然界的象征符號(hào)而參與到視覺(jué)敘事中的。在達(dá)·芬奇的圣母子主題的畫(huà)面中,窗外亮藍(lán)色的天空與凝重的深褐色室內(nèi)形成強(qiáng)烈的對(duì)比,暗示出人物所在的現(xiàn)實(shí)物理空間(圖1)。同樣是自然的象征符號(hào),在馬格利特(Ren é Magritte)的畫(huà)面中,云以“畫(huà)中畫(huà)”的圖式,營(yíng)造了室內(nèi)與室外、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)等多重矛盾空間,暗示了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的情境(圖2)。

        圖1 〔意〕達(dá)·芬奇 《Litta Madonna》(局部) 木板坦培拉33cm×42cm 1490 圣彼得堡埃爾米塔什博物館藏

        云的圖像所隱喻的與人類(lèi)社會(huì)生活對(duì)立存在的不僅是自然界,還指向神話(huà)和宗教的世界。在柯雷喬(Antonio da Correggio)筆下的古希臘羅馬神話(huà)中,為避開(kāi)天后赫拉,宙斯幻化為云的形象與人間女子相會(huì)(圖3)。在 《巴別塔》中,老勃魯蓋爾(Pieter Bruegelthe Elder)以全景的視角,細(xì)膩地描繪了《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中人類(lèi)建造巴別塔的情景。飄浮在塔側(cè)的云,既暗示了物理緯度上塔的高度,又隱喻著超越人世的宗教內(nèi)涵(圖4)。同樣,在以《洛神賦》為主題的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,標(biāo)示著“人神之道殊” 的圖像符號(hào)就是人物形象下方的浮云(圖5)。

        圖4 〔尼德蘭〕老勃魯蓋爾 《巴別塔》 木板油畫(huà)114cm×155cm 1563 維也納藝術(shù)史博物館藏

        形態(tài)多變的云與氣象學(xué)有著緊密的聯(lián)系。18世紀(jì)英國(guó)學(xué)者盧克·霍華德依據(jù)云的氣象成因和形態(tài)提出沿用至今的云的分類(lèi)法2。中國(guó)古典文論中,也以“豐隆”“屏翳”等具有形象指征的詞為云命名3。于是,對(duì)云的具體形態(tài)的描繪,因與人的生活和情感的密切關(guān)聯(lián),往往也會(huì)生發(fā)出諸多象征性意涵。北宋畫(huà)家郭熙《早春圖》中的云呈現(xiàn)了“融怡”之氣象(圖6)。在德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫(huà)家卡斯珀·大衛(wèi)·弗里德里希(Caspar David Friedrich)筆下,層云密布的夜空,則給人以莊嚴(yán)靜穆之感,表達(dá)了對(duì)自然的敬畏之情(圖7)。俄羅斯導(dǎo)演安德烈·塔爾科夫斯基(Andre·Tarkovsky)以氤氳彌漫的霧氣喚起觀(guān)者對(duì)鄉(xiāng)愁的情感體驗(yàn),而在美國(guó)小說(shuō)家斯蒂芬·金(Stephen Edwin King)的筆下,迷霧中則隱藏著超自然的恐怖力量。

        圖5 元·衛(wèi)九鼎 《洛神圖軸》(局部) 紙本墨筆90.8cm×31cm 臺(tái)北故宮博物院藏

        圖6 北宋·郭熙 《早春圖》 絹本設(shè)色 158cm×108cm臺(tái)北故宮博物院藏

        圖7 〔德〕弗雷德里希 《夜空》 1824維也納美景宮藏

        與自然現(xiàn)象的云有所不同,人類(lèi)工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的“云”,如工業(yè)廢氣、核爆炸形成的蘑菇云等,在視覺(jué)藝術(shù)中往往隱喻著人類(lèi)文明進(jìn)程中環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)問(wèn)題,而具有社會(huì)批判的意味。美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家布魯斯·康納(Bruce Conner),在三十多分鐘的影像作品中把核試驗(yàn)的錄像檔案重新剪輯,并放慢了播放速度,突出呈現(xiàn)了核爆炸的壯觀(guān)景象,而以《十字路》為作品命名,則表達(dá)了對(duì)核的巨大破壞性之于人類(lèi)文明發(fā)展的意義的反思與質(zhì)疑(圖8)。

        基于對(duì)云的特質(zhì)——物理、社會(huì)、心理等層面的圖像分析,可以看到云的圖像被賦予了社會(huì)、文化、情感的深層含義,而含義的傳達(dá)——表述與讀解,在歷史變遷與文化融合的語(yǔ)境中無(wú)限變幻著,一如云的幻化不定。而視覺(jué)藝術(shù)中瞬間即永恒的云的圖像,則沉淀為云的視覺(jué)圖式。圖式的形成既與作為表現(xiàn)客體的云的視覺(jué)特征相關(guān),而更為重要的是基于文化語(yǔ)境、認(rèn)知方式的視覺(jué)表達(dá)。

        二、云的視覺(jué)圖式

        圖8 〔美〕布魯斯·康納 《十字路》 影像 1976美國(guó)康納家族信托和邁克爾·庫(kù)恩畫(huà)廊藏

        圖9 〔意〕米開(kāi)朗琪羅 《最后的審判》西斯廷教堂祭壇畫(huà) 1536-1541

        藝術(shù)作品既屬于它誕生的時(shí)代,又自其誕生之時(shí)起,即匯入藝術(shù)史的洪流。其凝固的視覺(jué)圖式在無(wú)限的闡釋之流中浮沉隱現(xiàn)。于是,對(duì)云的視覺(jué)圖式的梳理,將以順流而下的方式展開(kāi)。具象視覺(jué)藝術(shù)中,云最初是作為“配角”出現(xiàn)的。公元1世紀(jì)的龐培壁畫(huà)中,建筑物上方的藍(lán)色天空是人世生活畫(huà)面的背景。在達(dá)·芬奇的圣母子主題的人物畫(huà)中,窗外有云的天空與遠(yuǎn)山等,以線(xiàn)性透視和空氣透視的原理加以描繪,恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)了從室內(nèi)望見(jiàn)的窗外的自然景象,把圣母子的宗教主題移置于日常的生活場(chǎng)景,彌漫著溫馨的人間氣息。對(duì)稱(chēng)的畫(huà)面布局,反應(yīng)了西方文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家在所熱衷的模擬三維幻覺(jué)空間的技藝與平面圖像敘事之間尋求平衡的創(chuàng)作旨趣(圖1)。在米開(kāi)朗琪羅為西斯廷教堂所作的祭壇壁畫(huà)《最后的審判》中,天空、云和空曠的原野,為主題的展開(kāi)構(gòu)筑了一個(gè)人神同在的具體場(chǎng)所,如同戲劇的舞臺(tái)。在這個(gè)平行透視的空間中,具有透視感的云分隔了天界與人間(圖9)。在柯雷喬為帕爾馬修道院所作的穹頂壁畫(huà)《圣母降臨》中,云成為穹頂畫(huà)整體虛擬空間的重要構(gòu)成因素:以仰視的大角度透視和虛擬光源所表現(xiàn)的極具實(shí)體感的云體,又層層分隔、推遠(yuǎn)不同的人群,強(qiáng)化了直入云霄的透視效果,甚至突破了穹頂?shù)奈锢砜蚣?,虛擬了“一片片云彩上下升騰,一群群天使結(jié)隊(duì)而行,一派天光映徹穹宇……目光和深思都升向深邃而無(wú)垠的天際”4的宗教幻象(圖10)。上述宗教主題的敘事化圖像中,符號(hào)性的云既是敘事元素,又是畫(huà)面構(gòu)圖的重要部分,云的圖式是概念化(符號(hào)化)的具象形。當(dāng)西方繪畫(huà)由宗教主題轉(zhuǎn)向日常生活和如詩(shī)的風(fēng)景,有云的天空開(kāi)始成為風(fēng)景畫(huà)中重要的再現(xiàn)對(duì)象。云不再只是宗教主題的敘事性的圖像符號(hào),其千變?nèi)f化的自然形態(tài)本身成為畫(huà)家表現(xiàn)的主題。在遵循單一焦點(diǎn)的線(xiàn)性透視和空氣透視、均衡的構(gòu)圖等形式美學(xué)法則的古典風(fēng)景畫(huà)中,云的圖式是“客觀(guān)”的模擬圖像(圖11)。古典風(fēng)景畫(huà)家作為創(chuàng)作草圖的天空速寫(xiě),在印象派的繪畫(huà)中獲得新生(圖12)。

        圖10 〔意〕柯雷喬 《圣母降臨》帕爾馬修道院穹頂壁畫(huà) 1526-1530

        圖11 〔荷〕雅各布·凡·雷斯達(dá)爾(Jacob Van Ruisdael)《哈勒姆西北方的沙丘》 1670 柏林國(guó)立美術(shù)館藏

        圖13 〔美〕阿爾弗雷德·斯蒂格利茨《均衡系列之二·喬治湖》 1924奧地利約翰尼斯·法博畫(huà)廊藏

        圖14 〔荷〕伯爾尼德納特·斯密德《積云系列之一》 行為影像

        圖15 東晉·顧愷之 《洛神賦圖》(局部) 絹本設(shè)色 28cm×699cm 故宮博物院藏

        現(xiàn)代科技為視覺(jué)藝術(shù)中云的圖式創(chuàng)造了更為廣闊的空間。19世紀(jì)攝影術(shù)誕生之初,當(dāng)攝影家們循著古典美學(xué)的傳統(tǒng),用相機(jī)創(chuàng)作“如畫(huà)”的風(fēng)景時(shí),美國(guó)人阿爾弗雷德·斯蒂格利茨(Alfred Stieglitz)則專(zhuān)注于對(duì)攝影自身功能的探索。瞬息萬(wàn)變的云和無(wú)邊界的天空成為他攝影試驗(yàn)的主題(圖13)。攝影的再現(xiàn)排除了固有美學(xué)觀(guān)念的束縛,而體現(xiàn)為一種即時(shí)性的客觀(guān)主義,與當(dāng)時(shí)繪畫(huà)、雕塑等領(lǐng)域?qū)Α罢Z(yǔ)言”本體的探索,共同匯聚為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)實(shí)踐的主流。攝影的瞬間記錄功能,對(duì)于云的客觀(guān)再現(xiàn)是繪畫(huà)所無(wú)法比擬的,而繼之發(fā)展的錄像技術(shù)對(duì)云的變化過(guò)程的記錄等,則對(duì)人的視覺(jué)感知產(chǎn)生愈加深遠(yuǎn)的影響。只要改變錄像的時(shí)間軸,天空中日出到日落間云的流變,可以在幾分鐘內(nèi)呈現(xiàn)于眼前,這該是對(duì)無(wú)形的時(shí)光流逝的最為觸目的視覺(jué)再現(xiàn)了。當(dāng)代荷蘭藝術(shù)家伯爾尼德納特·斯密德(Berndnaut Smilde)依據(jù)積云的自然生成原理,運(yùn)用科技方法可以在特定的空間、場(chǎng)所“造云”(圖14)。如果回溯到柏拉圖的模仿說(shuō),即藝術(shù)只是模擬了真實(shí)理念的具體樣態(tài),是“摹本的摹本”。那么,藝術(shù)家“造云”,不僅模擬了具體的云的圖像,而且本身就是依照云的生成原理,創(chuàng)造了云的個(gè)別形態(tài),而這一形態(tài)既體現(xiàn)了云的存在方式(理念),又依地貌和氣溫、濕度、風(fēng)力、風(fēng)向等因素而呈現(xiàn)為具體的云的樣態(tài)。如果說(shuō)整體西方視覺(jué)藝術(shù)起源并建基于柏拉圖的模仿說(shuō)的話(huà),當(dāng)代藝術(shù)家的“造云”無(wú)疑已達(dá)到了模仿的極致。藝術(shù)家化身為傳說(shuō)中司掌云的神祇,成為云的創(chuàng)造者,可以把云置于任意空間之中。

        圖16 敦煌壁畫(huà)云紋(局部)

        在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的脈絡(luò)中,云的圖式大致呈現(xiàn)為兩類(lèi):一是人物畫(huà)或壁畫(huà)中以線(xiàn)性書(shū)寫(xiě)為特征的符號(hào)化的云的圖式,如顧愷之《洛神賦圖》中云神“屏翳”的圖式(圖15),敦煌壁畫(huà)中也有大量此類(lèi)圖式(圖16)。一是山水畫(huà)中以渲染留白為特征的繪畫(huà)性的云的圖式,宋元以來(lái)的山水多用此法。人物畫(huà)中常以線(xiàn)性書(shū)寫(xiě)的形式描繪“積云”5的形態(tài)(圖17)。 “積云”在視覺(jué)上給人以厚重堆積之感,似乎具有一定的承托力,置于人物形體下方,以呈現(xiàn)“騰云駕霧”的視覺(jué)敘事(圖5)。這種描繪樣式逐漸程序化,成為表征神仙或鬼怪等非人間的形象屬性的圖像符號(hào),在人物畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)或木版年畫(huà)、宗教壁畫(huà)等傳統(tǒng)繪畫(huà)的領(lǐng)域中,生發(fā)出各種變體。線(xiàn)條的走向、云朵的數(shù)量、以及在畫(huà)面中的位置等等都被固定下來(lái),形成完備的符號(hào)體系(圖18)。而在山水畫(huà)中,云的表現(xiàn)方式更多是繪畫(huà)性的。郭熙《早春圖》中,山間云氣以有層次的漸變式留白加以表現(xiàn),既以類(lèi)似空氣透視的原理再現(xiàn)了景物的物理空間,又意象化地呈現(xiàn)了春日山間的空靈與“融怡”之氣(圖6)。高克恭《青山白云圖》中,同樣是留白的方法,但強(qiáng)化了云的形體,云不再是“空”的,而是與山一樣有體量感,以呈現(xiàn)涌動(dòng)之勢(shì)(圖19)。米有仁《瀟湘奇觀(guān)圖》中,留白的畫(huà)面空間以富于動(dòng)感、虛實(shí)有致的流暢線(xiàn)條表現(xiàn)了云的瞬息流變。卷動(dòng)的云勢(shì)和波浪起伏的山勢(shì),于虛實(shí)掩映間展現(xiàn)了造化生機(jī)之“真趣”(圖20)。

        圖17 〔英〕盧克·霍華德 《云的分類(lèi)法》插圖 1803

        圖18 宋代《龍?jiān)萍y圖案》(局部) 絹本設(shè)色27.6cm×211cm 美國(guó)大都會(huì)博物館藏

        圖19 元·高克恭 《青山白云圖》 絹本水墨188cm×121.4cm 臺(tái)北故宮博物院藏

        圖20 宋·米有仁 《瀟湘奇觀(guān)圖》(局部) 紙本水墨19.8cm×289.5cm 故宮博物院藏

        云的圖式在中西方各自的視覺(jué)美學(xué)體系中成形、衍生,并在相關(guān)的文化歷史時(shí)期相交匯、相融合。比較中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)、敦煌壁畫(huà)與西方宗教壁畫(huà)中符號(hào)化的云的圖式,或中國(guó)傳統(tǒng)山水與西方古典風(fēng)景中對(duì)云的繪畫(huà)性描繪,不難發(fā)現(xiàn)于云的視覺(jué)圖式的表象之下,文化特質(zhì)與時(shí)代精神在看似平行發(fā)展的不同體系中相似、相關(guān)、相融的復(fù)雜聯(lián)系。及至近現(xiàn)代,更有藝術(shù)家在文化比較的語(yǔ)境中融匯中西,把再現(xiàn)與意象相結(jié)合,消解具象與抽象的邊界,于消融的邊界探尋云的情感對(duì)應(yīng)圖式(圖21)。

        圖21 趙無(wú)極 《風(fēng)》 布面油畫(huà) 195cm×87cm 1954 巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心藏

        三、云的對(duì)景寫(xiě)生

        視覺(jué)藝術(shù)中云的圖式之生成與流變,反映出在歷史和文化的語(yǔ)境中,人類(lèi)視覺(jué)認(rèn)知、文化觀(guān)念、藝術(shù)自律性等因素對(duì)藝術(shù)家個(gè)體創(chuàng)作的影響。如果說(shuō)“模仿”是藝術(shù)的起源因素之一,那么基于“眼見(jiàn)之實(shí)”心理投射的“再現(xiàn)”的欲望則一直植根于人的內(nèi)在意念?!半m然云為各類(lèi)想象、夢(mèng)幻提供了一個(gè)特別適宜的載體,但并不是因?yàn)樗妮喞?,而正是因其物質(zhì)本質(zhì),這種物質(zhì)本質(zhì)就是永遠(yuǎn)在尋找一個(gè)‘形狀’6。”天空中變幻的云的圖景,不斷調(diào)動(dòng)著個(gè)體“再現(xiàn)”的欲望,對(duì)景寫(xiě)生是最為直接的再現(xiàn)手法。

        對(duì)景寫(xiě)生中瞬息變幻的天空,“不只是一個(gè)作畫(huà)對(duì)象,而是一種環(huán)境,一種原始之境。如果立刻開(kāi)始描繪下它,它會(huì)回避,成果卻出色之致……但如果等待的時(shí)間過(guò)長(zhǎng),畫(huà)出的結(jié)果則會(huì)不準(zhǔn)確且很冷淡,就像科學(xué)院的天空。7” 畫(huà)家如何以畫(huà)筆捕捉云的變幻與消逝?又在何時(shí)停下描繪天空的畫(huà)筆呢?當(dāng)17世紀(jì)的歐洲繪畫(huà)從宗教和神話(huà)敘事轉(zhuǎn)向?qū)κ浪咨詈妥匀伙L(fēng)景的描繪,風(fēng)景畫(huà)家們把天空和云作為重要的研究對(duì)象。在天空寫(xiě)生中,畫(huà)家往往選用利于快速鋪陳的繪畫(huà)媒介,如素描、水彩等,快速定格記錄下云的變幻瞬間。英國(guó)畫(huà)家康斯太勃爾的素描習(xí)作中,以鉛筆快速捕捉云的瞬間形態(tài),并以文字記錄下當(dāng)時(shí)的視覺(jué)感受(圖22)。德國(guó)畫(huà)家恩斯特·費(fèi)爾南德·歐密(Ernst Ferdinand Oehme)用單純的水彩色捕捉午后天空的絢爛,并直接在畫(huà)面上用文字標(biāo)注具體的色彩或形狀(圖23)。于是,即時(shí)的寫(xiě)生習(xí)作可以作為草圖,以方便畫(huà)家回到畫(huà)室以古典油畫(huà)的媒介和技法長(zhǎng)期繪制大幅的風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作。

        圖22 〔英〕康斯太勃爾 《二十幅學(xué)習(xí)阿歷克桑德·考森斯(Alexander Cozens)的天空習(xí)作》(局部) 素描 1822 倫敦考陶爾德畫(huà)廊藏

        有些風(fēng)景畫(huà)大師在天空寫(xiě)生中,直接以油畫(huà)或水彩媒介在小幅的畫(huà)面上快速捕捉天空的瞬間景象,在“速度與精描細(xì)畫(huà)之間”求得平衡,以書(shū)寫(xiě)性的描繪與云的變幻相契合,呈現(xiàn)了富于即時(shí)性的完成感。而藝術(shù)家個(gè)性化的感知與表達(dá)在快速的小幅寫(xiě)生中,得以淋漓盡致地呈現(xiàn)??邓固獱柕奶炜杖缤瑹o(wú)限的舞臺(tái),行進(jìn)著形態(tài)各異的云的矩陣,畫(huà)家以畫(huà)筆的揮灑追逐云的運(yùn)動(dòng)軌跡(圖24);透納以透明色小筆觸重疊渲染,似是沉浸于無(wú)邊際的氤氳氣象之中(圖25)。

        圖23 〔德〕恩斯特·費(fèi)爾南·德歐密 《午后有云的天空習(xí)作》水彩 1843 格利茨藝術(shù)史美術(shù)館藏

        圖25 〔英〕透納 《福林小鎮(zhèn)的天空》(局部) 水彩 1841倫敦考陶爾德畫(huà)廊藏

        圖24 〔英〕康斯太勃爾 《天空習(xí)作》油畫(huà) 1822倫敦考陶爾德畫(huà)廊藏

        印象派畫(huà)家受益于管裝顏料的發(fā)明,把畫(huà)布直接置于室外,外光下的景物成為表現(xiàn)的主題。莫奈往往選擇相似天氣狀況下的同一時(shí)刻描繪同一場(chǎng)景,以重復(fù)疊加的方式把對(duì)云的瞬間變幻的視覺(jué)記憶凝固在色彩斑瀾的畫(huà)面上,以時(shí)間上的重復(fù)來(lái)緩解“速度與精描細(xì)畫(huà)”之間的矛盾張力(圖12)。

        當(dāng)代藝術(shù)家蘭·菲舍爾(Lan Fisher)對(duì)云的描繪,把對(duì)景寫(xiě)生與視覺(jué)想象相結(jié)合?!斑@一分鐘你感慨天上云彩的姿態(tài)與光影,把它深深記在腦中,下一分鐘開(kāi)始畫(huà)時(shí),又因天空的畫(huà)面已經(jīng)產(chǎn)生了變化,只能加入大量自己的想象與再創(chuàng)造。有跡可循,又全由心生。 ”8即時(shí)的視覺(jué)記憶與之所引發(fā)的主體的情感意象把對(duì)云的寫(xiě)生引向情感的縱深空間,而記錄了這個(gè)過(guò)程的繪畫(huà)既呈現(xiàn)了具體的云的形象又賦予其意象化的情感特質(zhì)(圖26)。

        圖26 〔美〕蘭·菲舍爾 《空氣 No.80》 布面油畫(huà)162cm×123cm 2012

        面對(duì)天空這樣一個(gè)先驗(yàn)存在的“原始之境”,對(duì)景寫(xiě)生是以有框架的畫(huà)布承載無(wú)邊界的時(shí)間與空間的存在。畫(huà)家以有限的繪畫(huà)語(yǔ)匯描繪這個(gè)感知中的無(wú)限的當(dāng)下,或是以畫(huà)筆的書(shū)寫(xiě)模擬云的無(wú)窮變幻、或是以色彩的渲染接近云的無(wú)限蘊(yùn)籍、或是對(duì)感知瞬間的疊加以表現(xiàn)即時(shí)性、或是把感知瞬間喚起的情感意象引向縱深,而在對(duì)云的追逐中常常不得不面對(duì)“失敗”的結(jié)果。成敗的關(guān)鍵在于是否能打破框架,以有形寫(xiě)無(wú)形,以有限喻無(wú)限。在筆者《云的日常》系列中,畫(huà)布分割為等量的空間,在直觀(guān)的、有形的框架單元中,以對(duì)景寫(xiě)生的方式捕捉具體的、個(gè)別的云的瞬間形態(tài)。以具體的框架單元的集合,象征個(gè)體感知的片斷性和局限性與天空“原始之境”的無(wú)限性之間的不對(duì)等關(guān)系(圖27)。把云的對(duì)景寫(xiě)生繪于日常器物之上,雖暫時(shí)擺脫了畫(huà)布的框架,卻置于另一種日常情境的框架之中。日常生活的瑣碎與對(duì)云的瞬間形態(tài)的具體的、局部的描繪,雙重強(qiáng)化了有限與無(wú)限、日常性與存在性的悖論存在(圖28)。

        圖27 孫欣 《云的日常系列之一》 布面油畫(huà)91cm×117cm 2017

        圖28 孫欣 《云的日常系列之二》 瓶上油彩高30cm /個(gè) 2017

        云以其恒久變幻、無(wú)限蘊(yùn)籍而又倏然即逝的自然特質(zhì),象征著人類(lèi)日常生活場(chǎng)域之外的無(wú)限存在,成為科學(xué)認(rèn)知、哲學(xué)思辨、藝術(shù)表現(xiàn)和情感體驗(yàn)的無(wú)盡主題。在美術(shù)館里的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域,以歷史與地緣為經(jīng)緯的云的圖景,匯聚了多樣的視覺(jué)圖式、多重的圖像意義、以及眾多個(gè)體在對(duì)景寫(xiě)生中與云共在的情感印跡。而這無(wú)限衍生的云的圖景,亦構(gòu)成生活在他處的人之精神文化的景觀(guān)。

        注釋

        1.高名潞著《西方藝術(shù)史觀(guān)念:再現(xiàn)與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》,北京大學(xué)出版社2016年版,第83頁(yè)。

        2.盧克·霍華德(Luke Howard ,1772-1864)英國(guó)藥劑師,博物學(xué)家。1803年,他提出云的分類(lèi)法,并沿用至今。

        3.林家驪譯注《楚辭》,中華書(shū)局2015年版,第40頁(yè)。

        4. Heinrich Wolfflin (Author), Kathrin Simon (Translator),Renaissance and Baroque,Cornell University Press;3rd Printing edition ,1967 , P151-154.

        5.Luke Howard ,Essay on the Modifications of Clouds ,1802 , Johannes Stückelberger,Wolkenbilder : Deutungen des Himmels in der Moderne , Wilhelm Fink , M ü nchen , 2010 , P40.

        6.〔法〕于貝爾·達(dá)米施著,董強(qiáng)譯,《云的理論:為了建立一種新的繪畫(huà)史》, 江蘇美術(shù)出版社2014年版,第40頁(yè)。

        7.〔法〕斯泰凡·奧德古著, 劉欣譯,《云的理論》,南京大學(xué)出版社2011年版,第45頁(yè)。

        8.藝術(shù)家個(gè)人網(wǎng)站 http://www.ianfisherart.com。

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