李泳希

【摘 要】 洛克的節(jié)制教育認為教育應(yīng)培育克制而理性的現(xiàn)代公民，但這會影響人的情感與欲望表達的能力。教育不是“應(yīng)該引導(dǎo)兒童去克制自己的欲望”，而是引導(dǎo)兒童知道自己有哪些欲望并正確表達欲望，并通過適當?shù)姆绞较蛲獠克魅　?/p>

【關(guān)鍵詞】 節(jié)制教育 表達欲望 兒童

在《教育片論》這本書中，洛克從健康教育、品德教育以及知識和技能教育三方面闡述了兒童成長為紳士的過程，在品德教育一章，他提到“一切德性和價值的偉大原則和基礎(chǔ)便在于：一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個方向。” 洛克希望教育培養(yǎng)出來的是德才兼?zhèn)涞募澥?，通過教育的訓(xùn)練，使兒童能夠克制欲望，服從理性。

洛克認為，一個向欲望屈服的人是沒用的，兒童應(yīng)學(xué)會克制欲望，服從理性。欲望是理性的產(chǎn)物。節(jié)制的內(nèi)涵主要包括：第一，兒童要學(xué)會控制自己的不良習(xí)慣，擺脫種種惡行與惡習(xí)。第二，克制當前快樂的欲望?！八麄儜?yīng)該養(yǎng)成壓制自己的愛好與磨練自己的身體的習(xí)慣”。在對待兒童的要求上，他把兒童的需要分為自然的需要與愛好的需要，真正自然的需要是無法抗拒的，愛好的需要是絕不可以讓學(xué)生滿足的，兒童的快樂不能建立在愛好的滿足上。因為兒童有一種潛意識的統(tǒng)治之心，要支配他人順從自己的欲望，讓別人滿足自己的要求；另外，兒童的貪婪之心使兒童想占有一切所喜之物，“這兩種心理，幾乎是一切擾亂人類導(dǎo)致生活的不公正與競爭的根源”，所以，要讓兒童克制對愛好的需要。因此，這種克制的能力必須在年幼時多加實踐，使之成為習(xí)慣。兒童在年幼時期不受理性支配，缺乏判斷能力，不懂節(jié)制，因此必須通過教育加以訓(xùn)練，要受到管教者“絕對權(quán)力的約束”，父親作為理性的代表者干預(yù)兒童的思想與行動。樹立父親的權(quán)威，讓兒童敬畏父親，等到兒童擁有一定理性能力時放松對兒童的管教，與孩子保持一種友好的相處關(guān)系。這種清教徒式的克制，最終的目的是要讓兒童成長為一個理性的自由人。

洛克所形成的節(jié)制教育思想與其自然權(quán)利學(xué)說與政治學(xué)說一脈相承。洛克的政治思想源于對自然狀態(tài)的看法，在自然狀態(tài)中，理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類。但盡管如此，人們的統(tǒng)治與貪求之心經(jīng)常導(dǎo)致使用武力的情況，因此需要一個政府避免社會成員之間相互損害。由此可以看出洛克教育思想的社會本位特點，教育的直接目的是將兒童培養(yǎng)為自由理性的的公民，實質(zhì)上是為了培養(yǎng)政治社會的好公民，保持和維護社會良好的政治秩序。身處17世紀英國的洛克清晰看到，合理構(gòu)建現(xiàn)代社會需要兩個至關(guān)重要的條件：其一是防止權(quán)利濫用，大眾有序參與的政治體制，其二是理性克制的自由公民，因此教育是以此方向為目標，培養(yǎng)清心寡欲的高素質(zhì)人才。

洛克把兒童的欲望看作是統(tǒng)治以及貪婪之心的結(jié)果，這會導(dǎo)致人類的各種不公平的現(xiàn)象，所以要訓(xùn)練人們運用理性加以克制。欲望有兩種：第一種是對自己的要求，希望自己可以做什么；第二種是對他人及外部環(huán)境的要求，希望對方可以為自己做什么。而節(jié)制教育所培養(yǎng)的是理性勝于情感的產(chǎn)物，長期的高度節(jié)制使他們麻木，他們自覺克制欲望，不再向外表達欲望，不再對周圍的人有索取與要求。對他人的要求并不是洛克所提到的貪婪與統(tǒng)治，不是凌駕于他人之上的，欲望體現(xiàn)的是對他人的需要。對他人有欲求，懂得向他人索取是兒童值得擁有的一種更高的能力。正確地表達欲望、表達要求與情緒是我們兒童需要獲得的。欲望產(chǎn)生往往源于自己無法達到，而懂得向別人索取也是我們理性產(chǎn)生的結(jié)果，是我們經(jīng)過深思熟慮后清楚自身的有限性、需要別人的表現(xiàn)。

洛克所設(shè)想的教育目標是培養(yǎng)理性克制的高素質(zhì)人才，但這樣容易造成他們情感冷淡、精神上的徹底痛苦。像當今的日本社會，“無緣死”（意指人們沒有親人，沒有關(guān)聯(lián)發(fā)生頻率極高）高頻率發(fā)生?！八麄兩皫缀跻恢豹毦樱狈o密的社會聯(lián)系和社交生活”，日本一檔紀錄片《無緣社會》中，87%的背井離鄉(xiāng)的受采訪者都表示“不打算和親屬共同生活，寧可孤獨生活”，而原因是“不想給別人添麻煩”。年輕人把人生大部分時間花在工作上，與同事保持若即若離的工作關(guān)系。人們盡管忍受情感上的空虛，卻不愿意對別人提要求，不再對他人有欲求。長期的教育將人們訓(xùn)練成為一個高度節(jié)制的個體，可以為了學(xué)習(xí)、為了工作抗拒一切外部環(huán)境的干擾，學(xué)會了要克制當下快樂的欲望，不需要向外部表達，不再向他人索取，這種向外索取的欲望的節(jié)制，最終會導(dǎo)致人類情感的空虛與社會的冷漠、不幸福。向外追尋欲望更是可貴的，因為人們經(jīng)過審慎思考后明確了自己的需要，并且學(xué)會借助他人的力量自我滿足。

人主動克制欲望有兩種原因，其一是意識到其對我們無益，當然這種欲望毫無疑問需要得以約束；其二是意識到獲得欲望的困難，不得不放棄，這是一種哀莫大于心死的狀態(tài)，當下年輕人自侃“佛系青年”的現(xiàn)狀就是一種表現(xiàn)。能夠?qū)e人、對社會有要求、有期待、有希望，不再隱藏內(nèi)心卑微又痛苦的情感，主動表達自身的欲求，是一個理性的人要不斷學(xué)習(xí)與獲取的。

現(xiàn)代政治社會需要克制而理性的現(xiàn)代公民，但這會影響人的情感與欲望表達的能力。人們一直被“節(jié)制欲望”這種觀念束縛著，導(dǎo)致失去表達欲望的能力，往往只能獨自忍受。人們天生擁有表達與釋放的本能，卻通過隱藏和克制禁錮自己。教育不是“應(yīng)該引導(dǎo)兒童去克制自己的欲望”，而是引導(dǎo)兒童知道自己有哪些欲望并正確表達欲望，并通過適當?shù)姆绞较蛲獠克魅?，而非?nèi)心封閉，這也是一個理性的人應(yīng)該擁有的。

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