管淑嬌　李文倩

【摘 要】 在當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，雖然馬克思主義宗教觀發(fā)展形勢(shì)向好，但也不可避免的存在著挑戰(zhàn)，本文聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前宗教工作所遇到的新挑戰(zhàn)，對(duì)馬克思主義宗教觀進(jìn)行深度的剖析和闡述，得到關(guān)于處理我國(guó)宗教發(fā)展問(wèn)題的新方式和新舉措，從而為我國(guó)宗教發(fā)展開(kāi)創(chuàng)適合我國(guó)國(guó)情的道路。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義宗教觀 中國(guó)化 挑戰(zhàn) 對(duì)策

在當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)形式的變化和生產(chǎn)方式的巨大革新，宗教也在進(jìn)行一個(gè)不斷地再生產(chǎn)的過(guò)程。馬克思、恩格斯的宗教觀念是在唯物主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，揭示了宗教發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，提供了準(zhǔn)確處理我國(guó)宗教問(wèn)題的實(shí)踐依據(jù)。在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思主義宗教觀的中國(guó)化面臨著一系列的挑戰(zhàn)，要求我們結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情與實(shí)際情況提出有效的舉措，以實(shí)現(xiàn)其在中國(guó)的質(zhì)的飛躍。

一、馬克思主義宗教觀中國(guó)化

馬克思主義宗教觀的中國(guó)化進(jìn)程是黨對(duì)馬克思主義宗教理論精華部分的繼承，并與我國(guó)的國(guó)情教情結(jié)合的產(chǎn)物，它開(kāi)辟了馬克思主義宗教觀念科學(xué)發(fā)展的新階段，也是經(jīng)過(guò)證明的解決我國(guó)宗教挑戰(zhàn)的正確經(jīng)驗(yàn)，使共產(chǎn)黨從一個(gè)全新的高度認(rèn)識(shí)宗教，進(jìn)而形成中國(guó)特色的科學(xué)宗教理論體系，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

二、馬克思主義宗教觀中國(guó)化所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

當(dāng)前，在共產(chǎn)黨人的不懈努力下，馬克思主義宗教研究已取得豐富的成果，但我國(guó)的宗教工作仍面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何對(duì)馬克思主義宗教觀進(jìn)行深度的剖析、闡述，得到關(guān)于處理我國(guó)宗教發(fā)展問(wèn)題的新方式和新舉措，從而處理好宗教工作面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步發(fā)揮宗教在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等方面的積極作用，是新階段宗教工作研究的重要課題。

（一）社會(huì)矛盾導(dǎo)致的宗教信仰問(wèn)題

社會(huì)矛盾的增多弱化了人們對(duì)于社會(huì)規(guī)范的堅(jiān)守，弱化了對(duì)于規(guī)矩的遵守，社會(huì)價(jià)值趨于唯利主義、拜金主義、虛無(wú)主義、唯我至上。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，這種個(gè)人主義傾向和唯利是圖的觀念對(duì)以往我們所推崇的真善美精神產(chǎn)生了巨大的沖擊。任何社會(huì)都需要堅(jiān)定地信仰來(lái)凝聚力量，這是人們共同建設(shè)和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的精神支柱。但是，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著不法分子對(duì)極端的宗教信仰的宣傳，人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)社會(huì)出現(xiàn)的不公平的現(xiàn)象，只注重利益追求而忽略人的價(jià)值，人們變得越來(lái)越自私，只維護(hù)個(gè)人利益，沉醉于追求物化世界，給迷信錯(cuò)誤思想提供了更多侵入機(jī)會(huì)。宗教信仰能為人們提供精神支柱，但容易使人們形成保守主義的價(jià)值觀念，妨礙人們對(duì)于時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)變遷的適應(yīng)。

（二）宗教對(duì)大學(xué)生群體的影響

當(dāng)今社會(huì)，“宗教信仰自由”政策對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)人盡皆知，但對(duì)于這一政策的內(nèi)涵還缺乏全面的了解。在校園里，各種宗教宣傳手段無(wú)孔不入。在這一部分宣傳人員中不乏本?；蛑苓呍盒５膶W(xué)生。在大學(xué)里的宗教宣傳對(duì)正常教學(xué)秩序產(chǎn)生嚴(yán)重影響，從而影響大學(xué)生的心理和思想。大學(xué)生缺乏這方面的經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的獵奇心理，但分辨是非能力不強(qiáng)，更易受到宗教活動(dòng)的不良影響。隨著中西方宗教文化交流的深入，國(guó)外敵對(duì)分子通過(guò)各種非法方式在校園進(jìn)行宗教活動(dòng)宣傳，這些敵對(duì)分子通過(guò)各種手段向我國(guó)大學(xué)生傳播宗教知識(shí)和教義，企圖禁錮人們的思維，他們所傳播的宗教觀念對(duì)學(xué)生思想的誤導(dǎo)性，甚至?xí)勾髮W(xué)生產(chǎn)生一些偏激思想，宗教信仰可以帶來(lái)希望，但這種渺茫的期望會(huì)影響學(xué)生對(duì)三觀的選擇，使人沉浸在自由幻想中而盲目樂(lè)觀。宗教組織運(yùn)用一切手段對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行滲透，如果大學(xué)生對(duì)宗教沒(méi)有正確全面的認(rèn)識(shí)和了解，就極有可能被宗教組織利用，進(jìn)而影響我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。

（三）錯(cuò)綜復(fù)雜的民族地區(qū)宗教問(wèn)題

在全球化發(fā)展的背景下，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族和宗教能問(wèn)題呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的趨勢(shì)，宗教在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮著重要的價(jià)值作用。少數(shù)民族地區(qū)教派林立，信仰眾多，相互之間又有著不可調(diào)和的矛盾，不法分子利用這點(diǎn)引發(fā)群眾之間的沖突，不僅影響了各教派計(jì)件的和諧，而且還破壞了社會(huì)穩(wěn)定和“民族團(tuán)結(jié)一家親”的局面。一個(gè)民族的宗教信仰神圣不可侵犯，影響著人們的思想及其社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。宗教、民族、文化自古以來(lái)就是不可分割，相輔相成的，宗教問(wèn)題的出現(xiàn)會(huì)破壞民族區(qū)域團(tuán)結(jié)，破壞文化發(fā)展所需的穩(wěn)定的社會(huì)條件。相反，當(dāng)宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行會(huì)起到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族文化事業(yè)發(fā)展的作用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分配更加公平，貧富差距有縮小的趨勢(shì)，但東西部之間的差距依然較大，這逐漸引起西部地區(qū)人民的心理不平衡，一些不法分子借此機(jī)會(huì)大力宣傳極端的宗教信仰，對(duì)我國(guó)宗教政策進(jìn)行曲解，誤導(dǎo)人民產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想意識(shí)，造成社會(huì)混亂。

三、馬克思主義宗教觀中國(guó)化問(wèn)題的反思與應(yīng)對(duì).

在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思主義宗教觀中國(guó)化面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，需要我們結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，總結(jié)我國(guó)宗教發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出有效可行的措施，實(shí)現(xiàn)馬克思主義宗教觀在中國(guó)更好地發(fā)展。

（一）堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義宗教觀的時(shí)代性

在新的背景條件下，馬列主義的宗教觀點(diǎn)在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中面臨著眾多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，我們必須依據(jù)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的新特征，從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，參考借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和成果，取精去糟。同時(shí)要具備與時(shí)俱進(jìn)的思想，使馬克思主義宗教觀在中國(guó)與時(shí)代相結(jié)合。

堅(jiān)持馬克思主義的宗教觀念的時(shí)代性，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾的實(shí)際生活，要重視時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的熱點(diǎn)和重點(diǎn)問(wèn)題，處理好人民在生活中遇到的各種宗教問(wèn)題。隨著互聯(lián)網(wǎng)這一信息傳播媒介的飛速發(fā)展，信息傳播具有高度交互性和靈活性，涌現(xiàn)出的各種現(xiàn)代思潮對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響更加深遠(yuǎn)，馬克思主義宗教觀念在中國(guó)的發(fā)展既面臨著網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)又遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，滿足人民群眾的實(shí)際需要，加大對(duì)宗教借助網(wǎng)絡(luò)傳播的監(jiān)督和管理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)的法制化。

（二）把握中國(guó)化馬克思主義宗教觀的科學(xué)性

加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義的宗教觀念朝著科學(xué)性的方向發(fā)展，要求我們運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)看待馬克思主義宗教觀念，結(jié)合我國(guó)實(shí)際宗教問(wèn)題，賦予其全新的科學(xué)內(nèi)容，打破對(duì)宗教觀中國(guó)化認(rèn)知的死板。文革時(shí)期，我國(guó)在馬列主義宗教觀方面犯了“左”的錯(cuò)誤，鄧小平在科學(xué)準(zhǔn)確把握我國(guó)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行撥亂反正，肯定了新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)宗教事業(yè)取得巨大發(fā)展，對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)給予肯定，在此以后，宗教觀的科研才逐漸發(fā)展起來(lái)。這提醒研究人員時(shí)刻注意科研的科學(xué)性和深入性，把握研究的整體性，吸收借鑒前人宗教研究的精華，實(shí)現(xiàn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)宗教觀點(diǎn)在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程地系統(tǒng)研究，注意從“和諧社會(huì)的構(gòu)建”和“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”等方面進(jìn)行探索。同時(shí)需要我們提出處理宗教實(shí)際問(wèn)題的科學(xué)舉措，構(gòu)建富有我國(guó)特色的宗教理論體系，充分研究宗教觀念體系的各個(gè)方面。

（三）認(rèn)識(shí)中國(guó)化馬克思主義宗教觀的國(guó)際性

宗教問(wèn)題是關(guān)乎中國(guó)的安全的重要問(wèn)題，敵對(duì)分子利用國(guó)家間宗教交流，對(duì)我國(guó)的宗教問(wèn)題進(jìn)行干預(yù)，不斷抨擊我國(guó)的社會(huì)主義道路和中國(guó)共產(chǎn)黨；國(guó)外敵對(duì)分子也通過(guò)各種非法方式在校園進(jìn)行宗教活動(dòng)宣傳，通過(guò)各種手段向我國(guó)大學(xué)生傳播宗教知識(shí)和教義，企圖禁錮人們的思維，他們所傳播的宗教觀念對(duì)學(xué)生思想的誤導(dǎo)性，甚至?xí)勾髮W(xué)生產(chǎn)生不利于社會(huì)和諧的偏激思想；國(guó)外極端宗教組織運(yùn)用各種方式對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行反動(dòng)宣傳，制造暴亂，其意在挑起民族間的矛盾和沖突的意圖顯而易見(jiàn)，雖然這些問(wèn)題嚴(yán)重危害我國(guó)的安全，宗教的國(guó)際交流玄機(jī)暗藏，但我們不能因此閉關(guān)鎖國(guó)。在處理和解決宗教問(wèn)題上注意國(guó)際性的視闕 ，充分認(rèn)識(shí)和分析宗教在國(guó)際社會(huì)交流中面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)對(duì)其他國(guó)家包括資本主義國(guó)家解決宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，取精去糟。

結(jié) 語(yǔ)

宗教理論博大精深，馬克思主義宗教觀中國(guó)化賦予了馬克思主義宗教觀全新的思想和內(nèi)涵。我們相信，共產(chǎn)黨在新的背景下，不斷從全新的高度認(rèn)識(shí)宗教，牢牢把握其發(fā)展的時(shí)代性、科學(xué)性、國(guó)際性，進(jìn)而形成具有中國(guó)特點(diǎn)的科學(xué)宗教理論體系，發(fā)揮對(duì)民族意識(shí)的內(nèi)聚作用，為全面建成小康社會(huì)凝聚力量。

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作何簡(jiǎn)介：第一作者：管淑嬌（1995-），女，漢族，山東青島人，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化研究。

第二作者：李文倩（1993-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。