楊玉枝

【摘 要】 “民彝”思想是李大釗早期民主政治思想的核心。李大釗的民彝思想是他把中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的西方政治學(xué)說(shuō)的有機(jī)結(jié)合的結(jié)果，是探索形成中國(guó)自己道路的產(chǎn)物，也是李大釗后期轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要思想基礎(chǔ)?！懊褚汀彼枷胫兴闹匾暼罕娭黧w地位、追求自由和個(gè)性解放等內(nèi)容，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，為后人提供了有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】 李大釗 “民彝”思想 群眾主體 個(gè)性解放

民國(guó)開(kāi)始之后沒(méi)多久，李大釗對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和的期望就破滅了，他深感“今理想中之光復(fù)佳運(yùn)，希望中之共和幸福，不惟毫末無(wú)聞，政俗且愈趨愈下，日即卑污，傷心之士，安有不痛憤欲絕，萬(wàn)念俱灰，以求一瞑，絕聞睹于此萬(wàn)惡之世也。1李大釗逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)久病積弱的根源是國(guó)民缺乏民主共和的意識(shí)，封建專(zhuān)制下的國(guó)民受綱常教義思想的束縛，缺乏對(duì)自由、平等、民主等觀念的認(rèn)識(shí)。辛亥革命失敗后，他更是深刻地認(rèn)識(shí)到必須從文化思想的根本上沖破傳統(tǒng)思想的禁錮，對(duì)以儒學(xué)為中心的綱常教義等封建倫理道德觀發(fā)起了猛烈地抨擊，在中國(guó)思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、李大釗關(guān)于“民彝”涵義的闡釋

“民彝”是李大釗早期在探討中國(guó)政治問(wèn)題時(shí)使用的一個(gè)特殊概念。1916年他在《民彝》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《民彝與政治》的文章，全面深刻地闡述了他的“民彝”思想，并系統(tǒng)地回答了中國(guó)民主革命當(dāng)時(shí)面臨的一系列迫切問(wèn)題。“民彝”思想是其民主思想開(kāi)始形成的標(biāo)志，也是他革命思想發(fā)展過(guò)程中的第一次飛躍；是對(duì)辛亥革命的反思和總結(jié)，也是他最后走上馬克思主義道路的重要思想基礎(chǔ)。

對(duì)于“民彝”的涵義，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)是不一致的：有的認(rèn)為“民彝”是“包括政治、宗教、倫理等觀念在內(nèi)的人民的認(rèn)識(shí)”。有的認(rèn)為“民彝”是“人民的心理，人民的意志”。有的認(rèn)為“民彝”就是“人民的權(quán)利”。通過(guò)梳理，我們發(fā)現(xiàn)：李大釗認(rèn)為 “民彝”是“民之所以形成那種根本屬性，是固有的持常不變的，它高于一切；一切隨著它轉(zhuǎn)移，順之者存，違之者亡”。并且李大釗對(duì)“彝”字作過(guò)“器”、“?！?、“法”三方面的訓(xùn)詁，由此可以梳理出其“民彝”觀點(diǎn)的涵義。

“彝”訓(xùn)“器”。1所謂“器”，即中國(guó)古代“神器”的“器”，亦即“宗彝”。宗彝既是一種實(shí)體的器，具有國(guó)家、民族權(quán)力的象征意義，又是一種無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，具有政治、思想、文化等方面的實(shí)際意義?，F(xiàn)代社會(huì)的“民彝”不象宗彝是具體銘刻在某種器上，它只存在于人民的思想、精神、心理之中。從這種意義出發(fā)，李大釗指出：“宗彝可竊，而民彝不可竊也。宗彝可遷，而民彝不可遷也?！?/p>

“彝”訓(xùn)“常”。所謂“?！敝傅氖侨嗣裼衅浔拘?，統(tǒng)治者應(yīng)順從民性施政施教，方可使臣民各安其業(yè)。李大釗進(jìn)一步論述：“為治之道不尚振奇幽遠(yuǎn)之理，但求平易近人，以布帛菽粟之常，與眾共由……故能易簡(jiǎn)而得理，無(wú)為而成化也。”1 155從這些當(dāng)中也能反應(yīng)出李大釗自己的政治思想，即治理國(guó)家的最好的辦法是要接近民眾的生活，要考慮百姓的衣食住行。

“彝”訓(xùn)“法”。在《尚書(shū)·冏命》2中主要講解的是希望伯冏與侍臣能夠用常法隨時(shí)幫助他糾正過(guò)失。而這個(gè)“法”是指臣仆平常應(yīng)該遵循常規(guī)守則，而不是具有某種意義的法律條文。李大釗還指出：“民彝者，民憲之基礎(chǔ)也?！? 157李大釗所說(shuō)的民憲指的是近代民主國(guó)家的大法，但是是沒(méi)法用中國(guó)古典文獻(xiàn)或傳統(tǒng)的社會(huì)政治制度來(lái)說(shuō)明的。英國(guó)憲法就是遵循英國(guó)的民彝自然演進(jìn)的軌跡，在自然形成的不成文法之基礎(chǔ)上形成的。

通過(guò)上述分析，可以看出李大釗所說(shuō)的“民彝”是一個(gè)多方面、多層次、內(nèi)容很豐富的概念，很難用一兩個(gè)詞或一兩句話來(lái)概括。但我們可以了解到“民彝”是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期共同生活中養(yǎng)成的習(xí)性、本能、德行、道德等等的總和，它不只是靜態(tài)的，也包括動(dòng)態(tài)的且是變化發(fā)展著的，“民彝”是要伸張、擴(kuò)展的，但也可能被壓抑、障蔽。它深深植根于人民的精神、心理之中，雖可被外力劫奪、壓抑、隱蔽于一時(shí)，但終會(huì)“發(fā)揮光大至于最高之點(diǎn)”。3。李大釗在當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景下，就是想喚醒民眾，讓民眾的思想能夠與時(shí)俱進(jìn)，能夠擺脫封建愚昧的束縛。

二、李大釗“民彝”思想的當(dāng)代價(jià)值

在“民彝”思想中，李大釗提出了保障民眾的自由是構(gòu)建中國(guó)的適宜政治的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要地位和作用，并呼吁民眾解放個(gè)性、追求自由，今天看來(lái)仍有其意義和價(jià)值。

1.重視群眾的主體地位

李大釗的“民彝”思想中包含著對(duì)人民群眾的認(rèn)識(shí)。雖然“民彝”思想中的部分內(nèi)容并不是完全的唯物主義，但在近代社會(huì)民眾崇尚英雄、思想蒙昧的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀中，李大釗正確認(rèn)識(shí)到“民彝者，可以創(chuàng)造歷史”，“離開(kāi)眾庶，則無(wú)英雄”，這完全符合馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。李大釗是中國(guó)大地上首先舉起了馬克思主義的旗幟的人，他對(duì)于群眾地位和作用的重視，有利于后來(lái)馬克思主義群眾觀在中國(guó)的傳播和發(fā)展。

人民群眾不僅是歷史主體，同時(shí)也是價(jià)值主體。5堅(jiān)持人民的主體地位是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的一條成功經(jīng)驗(yàn)，是全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和保障。只有在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方方面面堅(jiān)持人民的主體地位，依靠人民群眾的智慧和力量，將人民的利益作為黨和國(guó)家工作的最高價(jià)值追求，中國(guó)特色社會(huì)主義才能在各種危機(jī)中顯示出強(qiáng)大的生命力。

2.追求自由和個(gè)性解放

李大釗強(qiáng)調(diào)了自由的重要性，他認(rèn)為，幾千年來(lái)封建帝制思想始終控制著人們，人們崇拜圣主賢君，奴性思想根深蒂固，并缺少自我意識(shí)，“宜舉國(guó)權(quán)而托諸其人也”。而要實(shí)現(xiàn)立憲政治，“必于其群之精神植一堅(jiān)固不拔之基……初無(wú)俟法制之力以守其藩也。厥基維何？簡(jiǎn)而舉之，自由是己?！崩畲筢撜J(rèn)為，自由是實(shí)行民主政治的核心，民眾的自由得以發(fā)揚(yáng)和保障，才能建立真正的立憲政治。其中，他比較重視思想自由和言論自由。

首先，李大釗強(qiáng)調(diào)“意念自由”是“生民之秉彝”，“則其活動(dòng)之范圍，不至軼越乎本分，而加妨害于他人之自由以上?！彼援?dāng)國(guó)民遇事、處事時(shí)，使之按其素有的秉賦、智慧和才能來(lái)判斷是非曲直、分辨真誠(chéng)虛偽、比較得失成敗，必然可修成“中庸之道”，言行舉止必然合乎正理，不用擔(dān)心出現(xiàn)行為放蕩、不守禮法的現(xiàn)象。其次，李大釗強(qiáng)調(diào)了言論自由的重要性。李大釗認(rèn)為，言論自由了思想才能得到自由，才能實(shí)現(xiàn)自我改造、自我提升，民主政治才能得以實(shí)現(xiàn)。