周偉義

摘 要：蕪湖鐵畫(huà)的人文精神由其所具有的二重屬性所體現(xiàn)。鐵畫(huà)具有高雅與世俗的二重藝術(shù)境界，體現(xiàn)了鐵畫(huà)對(duì)文化本體的尊重。鐵畫(huà)的圖像具有古老技藝與時(shí)代記憶的二重意蘊(yùn)，體現(xiàn)了對(duì)整體過(guò)往歷史的溫情、敬意與思考。鐵畫(huà)創(chuàng)作者具有勞動(dòng)者與藝術(shù)家的二重屬性，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)與勞動(dòng)的一體同觀。在當(dāng)代，鐵畫(huà)具有對(duì)“打鐵必須自身硬”概念的導(dǎo)向價(jià)值，安徽文化自信的標(biāo)志價(jià)值以及工匠精神的傳承價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鐵畫(huà)；人文精神；當(dāng)代價(jià)值；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-9255（2018）02-0060-05

鐵畫(huà)，亦名鐵花，是安徽地區(qū)的著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是安徽歷史進(jìn)程中的文化符號(hào)之一。其創(chuàng)始人是清朝康熙年間安徽蕪湖的鐵匠湯鵬。鐵畫(huà)工藝綜合了古代金銀空花的焊接技術(shù)，吸取了剪紙、木刻、磚雕的長(zhǎng)處，融合了國(guó)畫(huà)的筆意和章法，畫(huà)面明暗對(duì)比鮮明，立體感強(qiáng)，在古代工藝美術(shù)品中獨(dú)樹(shù)一幟。[ ]鐵畫(huà)不但是我國(guó)工藝美術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠，也是安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，蕪湖鐵畫(huà)鍛制技藝被列為安徽省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的留存形式之一。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承不斷。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能代代流傳、歷久彌新，離不開(kāi)其所蘊(yùn)含的思想力量和人文精神，更在于其在傳承過(guò)程中所具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、蕪湖鐵畫(huà)的人文精神

人文精神是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在構(gòu)建各種制度、規(guī)范與生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的觀念、風(fēng)俗、生活方式和社會(huì)心理，它是文化“形而上”部分的最高層次，包括維持人類(lèi)正常生活的價(jià)值追求、倫理觀念、群體意識(shí)、生命激情、生活方

式和思維方式，也包括推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的反省意識(shí)、遠(yuǎn)大理想、民族精神以及政治信仰。[ ]換言之，鐵畫(huà)的人文精神即是由鐵畫(huà)作品本身及其創(chuàng)作過(guò)程中所體現(xiàn)的并為人們所能思考與感知的藝術(shù)中所蘊(yùn)含的精神意識(shí)與思想觀念。它不僅貫穿于鐵畫(huà)創(chuàng)作始末，更凝結(jié)于鐵畫(huà)的流傳過(guò)程中。它不但是鐵畫(huà)得以出現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)光大、流傳于世的思想基礎(chǔ)，也是鐵畫(huà)本身價(jià)值升騰的力量源泉，更是鐵畫(huà)社會(huì)價(jià)值的“形而上”的凝練。鐵畫(huà)所蘊(yùn)含的人文精神需要從鐵畫(huà)本身所具有的屬性進(jìn)行探析。從屬性上來(lái)看，鐵畫(huà)藝術(shù)具有二重性，而它的人文精神寓于其二重性之中，并通過(guò)其二重性表現(xiàn)出來(lái)。

（一）藝術(shù)境界的二重屬性

鐵畫(huà)是文化的一種表現(xiàn)形式。所謂“陽(yáng)春白雪”、“下里巴人”，文化自古以來(lái)一直有高雅與通俗之分。一般來(lái)說(shuō)，高雅文化是指那種由專(zhuān)業(yè)人員創(chuàng)造出來(lái)，適合具有較高文化修養(yǎng)和審美趣味的人的口味，顯示較高文化品位，具有嚴(yán)肅、純正、典雅等特點(diǎn)的文化產(chǎn)品；通俗文化是指那種產(chǎn)生于民間、流傳于底層的文化現(xiàn)象，為文化水平較低、未經(jīng)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，帶有原生態(tài)、生活化的特點(diǎn)，清新流麗、活色生香但有時(shí)不免流于粗放、低俗。[ ]一般而言，高雅文化作品與生活的

距離較為遙遠(yuǎn)，它一般被用來(lái)觀賞，相比通俗文化作品具有更多的審美價(jià)值。而通俗文化的作品多是世俗的，是貼近生活的，充滿了更多生活化的氣息，從而具有更多的實(shí)用價(jià)值。

一直以來(lái)，筆墨畫(huà)于紙的優(yōu)秀美術(shù)作品多是高雅文化作品的代表，它由藝術(shù)家創(chuàng)作。優(yōu)秀的美術(shù)作品具有很高的審美價(jià)值，但大多缺乏實(shí)用價(jià)值，它最大的價(jià)值和作用在于觀賞與收藏?？梢哉f(shuō)，優(yōu)秀美術(shù)作品在文化境界中處于高雅文化的境界。在鐵畫(huà)出現(xiàn)之前的時(shí)代中，打鐵技藝所完成的作品一般為生活用具，它由鐵匠所打造。生活用具是貼近于現(xiàn)實(shí)生活的，甚至可以說(shuō)是生活中不可或缺的存在，它最大的價(jià)值和作用在于被使用。它不需要具有太多的審美價(jià)值，它所需要的更多是實(shí)用價(jià)值。因此，打鐵技藝所打造的作品在文化境界上屬于通俗文化的境界。這兩個(gè)境界以生活為原點(diǎn)處于不同的位置，并不交叉。但鐵畫(huà)出現(xiàn)之后，這種位置上的距離被打破了。鐵畫(huà)藝人將“鐵”與“畫(huà)”融合，所鍛造出的一幅幅優(yōu)秀的鐵畫(huà)作品多具有很高的審美價(jià)值。鐵匠打鐵的技藝是通俗的，但以打鐵鍛造技藝完成的鐵畫(huà)卻是高雅的?！案哐拧迸c“通俗”的界限在“鐵墨”、“錘筆”中模糊，在鐵畫(huà)的創(chuàng)作中轉(zhuǎn)化與升華。在優(yōu)秀的鐵畫(huà)作品完成時(shí)，高雅文化與通俗文化的二重境界實(shí)現(xiàn)了融合與交叉。這種融合與交叉是對(duì)“文化”本體的尊重，而非對(duì)文化的特定人群或者特定人群的文化的片面追求。

（二）鐵畫(huà)圖像的二重意蘊(yùn)

鐵畫(huà)的圖像包含著古老技藝與時(shí)代記憶的二重意蘊(yùn)。成品鐵畫(huà)是鐵畫(huà)藝人對(duì)美術(shù)作品的二次加工。它既是工藝品，也是美術(shù)品。鐵畫(huà)作品是否優(yōu)秀的決定條件是鐵畫(huà)鍛造技藝的純熟與否。鐵畫(huà)鍛造技藝實(shí)質(zhì)上就是對(duì)鐵金屬的冶煉加工技藝。如眾所知，冶鐵技術(shù)在中國(guó)歷史悠久，距今已有幾千年的歷史，可謂是古老技藝。

如今市面上可見(jiàn)的鐵畫(huà)作品大致分為兩種：一種是鐵匠藝人的自創(chuàng)之作，一種是對(duì)于傳世的美術(shù)或書(shū)法名作整體或部分的臨摹。鐵畫(huà)藝人的自創(chuàng)之作，如現(xiàn)陳列在北京人民大會(huì)堂中的巨幅鐵畫(huà)《迎客松》以及鳩茲古鎮(zhèn)的鐵畫(huà)《天下徽商 興于鳩茲》等，這些作品是鐵畫(huà)藝人對(duì)所處時(shí)代某些元素的藝術(shù)再現(xiàn)，并表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)所處時(shí)代的感知和記憶。同時(shí)，這些鐵畫(huà)也成為鐵畫(huà)藝人所處時(shí)代的文化標(biāo)志之一，可以說(shuō)是觀賞者對(duì)于該鐵畫(huà)創(chuàng)作時(shí)代的時(shí)代記憶。對(duì)于傳世的美術(shù)或書(shū)法名作整體或部分的臨摹，如毛主席紀(jì)念堂內(nèi)的《長(zhǎng)征》詩(shī)詞巨型鐵畫(huà)，即是對(duì)毛澤東書(shū)法作品的整體臨摹。安徽省級(jí)非遺傳承人張家康經(jīng)過(guò)10年醞釀、歷時(shí)2年鍛鐵成畫(huà)于2015年完成的長(zhǎng)卷鐵畫(huà)《富春山居圖》，即是對(duì)元代著名畫(huà)家黃公望的傳世名畫(huà)《富春山居圖》的整體臨摹。在市面可見(jiàn)的其他作品中也多見(jiàn)對(duì)于名作的部分臨摹，如對(duì)徐悲鴻之馬、齊白石之蝦的模仿之作等。傳世名作承載了太多的時(shí)代記憶，黃公望的《富春山居圖》為中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一，其中所繪的山水再現(xiàn)了元代畫(huà)家對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的記憶。毛澤東的書(shū)法、徐悲鴻的馬、齊白石的蝦也是其所處時(shí)代的文化符號(hào)之一。這些原作的時(shí)代記憶通過(guò)鐵畫(huà)的藝術(shù)形式在鐵畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)代表現(xiàn)出特有的意蘊(yùn)。這些鐵畫(huà)作品既能作為觀賞者的時(shí)代記憶，也能喚起觀賞者對(duì)于作品原作者所處時(shí)代的記憶與想象。

鐵畫(huà)藝人自創(chuàng)的作品是對(duì)鐵畫(huà)藝人對(duì)所處時(shí)代的時(shí)代記憶，而鐵畫(huà)藝人對(duì)經(jīng)典作品的再加工后則使原作品又承載了一部分新的時(shí)代記憶。這些時(shí)代記憶的傳承與新載都是由鐵畫(huà)藝人通過(guò)冶鐵的古老技藝所完成的。它不僅是時(shí)代記憶的再現(xiàn)，也是古老技藝的新生。鐵畫(huà)作品“鍛鐵作畫(huà)”的藝術(shù)形式，在二維平面的表面圖像上表現(xiàn)了時(shí)代記憶的意蘊(yùn)，在表面圖像下的三維層次中則富含著古老技藝的意蘊(yùn)。時(shí)代記憶借古老技藝而具象，古老技藝因時(shí)代記憶而升華。鐵畫(huà)的二重意蘊(yùn)將古老與時(shí)代結(jié)合，以古老的技藝承接時(shí)代的記憶。不單純崇古，也不片面媚新，而是融古于今，古老與時(shí)代一視同仁，蘊(yùn)含著對(duì)過(guò)往歷史的溫情、敬意與思考。

（三）鐵畫(huà)創(chuàng)作者的二重屬性

鐵畫(huà)的創(chuàng)作者是藝術(shù)家與勞動(dòng)者的二重結(jié)合。鐵畫(huà)出現(xiàn)于清代康熙年間，并非由湯鵬所獨(dú)創(chuàng)，而是在湯鵬與蕭云從相互砥礪之下而出現(xiàn)的，至今已有300余年的歷史?！笆徍F工湯鵬，字天池。”湯鵬為清初時(shí)蕪湖鐵工，即鐵匠，是在中國(guó)古代專(zhuān)業(yè)從事打鐵工作的勞動(dòng)者。蕪湖蕭云從（尺木），工畫(huà)山水人物，具有北宋人遺軌。蕭云從是清初時(shí)的著名畫(huà)家。據(jù)清代《蕪湖縣志》所錄《鐵畫(huà)歌·序》載，“湯天池與畫(huà)家為鄰，日窺其潑墨勢(shì)，畫(huà)師叱之。鵬發(fā)憤，因煅鐵為山水嶂，寒汀孤嶼，生趣宛然。”鐵畫(huà)的出現(xiàn)是畫(huà)家與鐵匠的靈感碰撞的結(jié)果，是藝術(shù)家與勞動(dòng)者交流的產(chǎn)物。

就鐵畫(huà)創(chuàng)作而言，一幅優(yōu)秀的鐵畫(huà)作品需要一個(gè)優(yōu)秀的鐵畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)打造。一個(gè)優(yōu)秀的鐵畫(huà)創(chuàng)作者，不僅需要具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)素養(yǎng)，更要具備純熟的打鐵技藝。相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)素養(yǎng)是藝術(shù)家的必要條件，純熟的打鐵技藝是鐵匠勞動(dòng)者的必備技能。藝術(shù)家的必要條件和勞動(dòng)者的必備技能在鐵畫(huà)創(chuàng)作者身上得到了結(jié)合。鐵畫(huà)藝人以錘代筆，以鐵作墨，一幅幅精美的鐵畫(huà)作品在熊熊火焰和鐺鐺錘聲中完成。鐵畫(huà)作品的背后是鐵畫(huà)藝人的汗水與勞動(dòng)，是勞動(dòng)技藝鍛就了具有藝術(shù)價(jià)值的鐵畫(huà)作品。在鐵畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，鐵畫(huà)藝人的身份是勞動(dòng)者。完成后的鐵畫(huà)作品是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，鐵畫(huà)藝人“一如丹青家”，成為創(chuàng)作藝術(shù)作品的藝術(shù)家。藝術(shù)與勞動(dòng)貫穿了鐵畫(huà)的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，勞動(dòng)者和藝術(shù)家的二重身份在鐵畫(huà)藝人身上實(shí)現(xiàn)了結(jié)合與統(tǒng)一。在鐵畫(huà)釘鐺作響的創(chuàng)作過(guò)程中，勞動(dòng)與藝術(shù)別無(wú)二分，藝術(shù)與勞動(dòng)再無(wú)高下，勞動(dòng)者擁有藝術(shù)家的情懷，藝術(shù)家沒(méi)有精英主義的傲慢，二者真正融為一體。鐵畫(huà)創(chuàng)作者的二重屬性是對(duì)勞動(dòng)和藝術(shù)的共同尊重，勞動(dòng)者與藝術(shù)家一體同觀，勞動(dòng)即藝術(shù)，藝術(shù)亦勞動(dòng)，藝術(shù)由勞動(dòng)而生，勞動(dòng)借藝術(shù)而升華。

二、蕪湖鐵畫(huà)的當(dāng)代價(jià)值

（一）“打鐵必須自身硬”的導(dǎo)向價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記于十八屆中共中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面會(huì)上的講話提出：“打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實(shí)解決自身存在的突出問(wèn)題，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵 ]2017年，習(xí)近平總書(shū)記又在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨一定要有新氣象新作為。打鐵必須自身硬。黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力?！盵 ]這兩句話即是習(xí)近平對(duì)“全面從嚴(yán)治黨”的形象化比喻?！按蜩F必須自身硬”是俗語(yǔ)“打鐵還需自身硬”的改編，但也更加凸顯了原句中之精髓。它于寓理于勞動(dòng)，以對(duì)鐵匠的勞動(dòng)原理的闡述凸顯了自身實(shí)力和修養(yǎng)對(duì)于工作和事業(yè)的重要性。由于鐵畫(huà)的二重性，鐵畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程就是鐵匠的勞動(dòng)過(guò)程。鐵畫(huà)“筆”“墨”就是打鐵的工具和原料，鐵畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程就是鐵畫(huà)藝人打鐵的過(guò)程。可以說(shuō)，鐵畫(huà)即是鐵匠對(duì)“打鐵必須自身硬”這一語(yǔ)句在藝術(shù)層面上的詮釋。

鐵畫(huà)藝人的自身實(shí)力決定了鐵畫(huà)作品的優(yōu)秀程度。筆者曾對(duì)安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鐵畫(huà)藝人張家康以及蕪湖市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人湯傳松等進(jìn)行采訪。據(jù)他們介紹，一份鐵畫(huà)作品是否優(yōu)秀，最重要的因素便是打鐵的技藝是否過(guò)硬。在鐵畫(huà)的二重屬性下，對(duì)于鐵畫(huà)藝人來(lái)說(shuō)，打鐵不僅是一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。在勞動(dòng)者層面，需要鐵畫(huà)藝人的力量與技術(shù)過(guò)硬；在藝術(shù)家層面，需要鐵畫(huà)藝人藝術(shù)素養(yǎng)與技巧過(guò)硬。換而言之，在鐵畫(huà)創(chuàng)作中，不僅是自身能力層面上的“硬”，更是自身思想層面上的“硬”。在過(guò)硬的能力和思想下，打鐵打出的才是一份優(yōu)秀的鐵畫(huà)作品。反之，自身不“硬”的鐵畫(huà)藝人，就失去了作為優(yōu)秀鐵畫(huà)藝人的資格。鐵畫(huà)對(duì)于俗語(yǔ)的生動(dòng)詮釋恰巧對(duì)習(xí)近平所提出的“打鐵必須自身硬”概念做出了極為形象的詮釋。習(xí)近平雖然是就黨和國(guó)家治理層面上的問(wèn)題提出的“打鐵必須自身硬”概念，但它的意義不僅限于此。習(xí)近平提出的這個(gè)概念不僅對(duì)于“全面從嚴(yán)治黨”戰(zhàn)略具有指導(dǎo)性意義，同時(shí)對(duì)于我們個(gè)人的修身與創(chuàng)業(yè)也具有十分重要的借鑒價(jià)值。只有自身能力與思想境界“硬”了，我們才能將我們面前修身與創(chuàng)業(yè)的“鐵”打得更加出色，獲得更加顯著的成功。鐵畫(huà)就是這個(gè)概念的踐行者和詮釋者，鐵畫(huà)本身對(duì)于“打鐵必須自身硬”的形象詮釋無(wú)疑對(duì)于我們更好地理解和踐行“打鐵必須自身硬”的概念具有導(dǎo)向性?xún)r(jià)值。

（二）安徽文化自信的標(biāo)志價(jià)值

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[ ]文化自信不僅存在于宏觀的國(guó)家層面，還廣泛存在于孕育各種文化的一方水土之中。

安徽是個(gè)文化大省，擁有著眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀文化包括各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。安徽的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立安徽文化自信的來(lái)源，對(duì)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展則是安徽文化自信的標(biāo)志?，F(xiàn)存的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大致有三種：（1）在安徽省境內(nèi)土生土長(zhǎng)，并在安徽的土地上生根發(fā)芽，逐漸繁榮，實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播的文化；（2）非安徽省境內(nèi)誕生，由外地傳至安徽境內(nèi)，在安徽境內(nèi)的傳播過(guò)程中得以發(fā)揚(yáng)光大的文化；（3）非安徽省境內(nèi)誕生，并且在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛存在，但其在安徽的發(fā)展過(guò)程中，被烙上了安徽的印記，表現(xiàn)出明顯的安徽地域特色的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為文化大省，安徽擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中很多都非安徽省境內(nèi)誕生，并且在外地也有相同或相似存在。而鐵畫(huà)則是誕生于安徽并為安徽所特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“蕪湖鐵畫(huà)鍛制技藝”是安徽省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在蕪湖勞動(dòng)者和藝術(shù)家的共同努力下誕生于安徽，并且在全國(guó)乃至世界的范圍內(nèi)都具有一定的知名度。它在20世紀(jì)60年代便已走進(jìn)了人民大會(huì)堂，作為中國(guó)文化的標(biāo)志向外界展示中國(guó)對(duì)于自己文化的自信。鐵畫(huà)是安徽文化自信的標(biāo)志，它是真正安徽本土的文化，不但生于安徽，且長(zhǎng)于安徽，是在安徽發(fā)揚(yáng)光大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不但表現(xiàn)著安徽本土文化的創(chuàng)造力和生命力，也證明著安徽作為文化承載地的進(jìn)取性和影響力。蕪湖鐵畫(huà)不僅是安徽文化的標(biāo)志之一，更是安徽文化自信的重要標(biāo)志之一。它所體現(xiàn)的不僅是對(duì)于安徽文化承載力的自信，更是對(duì)安徽文化創(chuàng)造力的自信，對(duì)安徽本土文化的自信。鐵畫(huà)作為安徽的本土文化，在建立安徽文化自信方面提供著文化標(biāo)志的價(jià)值。

（三）工匠精神的傳承價(jià)值

“工匠”一詞多指手藝人，一般是指從事器物制作的人。[ ]工匠是一種職業(yè)，它的職業(yè)要求是以自己的勞動(dòng)和技術(shù)生產(chǎn)制作相應(yīng)的器物。工匠精神是指工匠們對(duì)設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心、對(duì)質(zhì)量精益求精、對(duì)技藝不斷改進(jìn)、為制作不竭余力的理想精神追求。[ ]工匠勞動(dòng)的目的是成功生產(chǎn)出所需器物，而擁有工匠精神的工匠的勞動(dòng)目的卻不止于此。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的目的是以自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出盡可能精美的器物，他們將勞動(dòng)看作藝術(shù)，以藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)對(duì)待勞動(dòng)。對(duì)他們而言，勞動(dòng)生產(chǎn)出的器物既是勞動(dòng)產(chǎn)品，更是藝術(shù)精品。換而言之，工匠精神即是以藝術(shù)的精神對(duì)待勞動(dòng)，是勞動(dòng)者的藝術(shù)追求。

因?yàn)殍F畫(huà)創(chuàng)作者的二重屬性，鐵畫(huà)的出現(xiàn)即是工匠精神在鐵匠身上的具象體現(xiàn)。每一個(gè)優(yōu)秀的鐵畫(huà)藝人都具有勞動(dòng)者與藝術(shù)家的雙重身份。他們變勞動(dòng)為藝術(shù)，寓藝術(shù)于勞動(dòng)。每一幅優(yōu)秀的鐵畫(huà)作品都是鐵畫(huà)藝人以藝術(shù)追求對(duì)待勞動(dòng)的結(jié)果，也是工匠精神在鐵畫(huà)藝人身上的成功實(shí)踐。對(duì)于鐵畫(huà)藝人來(lái)說(shuō)，他們的職業(yè)目的是創(chuàng)作出優(yōu)秀的鐵畫(huà)作品。在對(duì)職業(yè)目的的追求過(guò)程中，需要他們自身勞動(dòng)技能和藝術(shù)素養(yǎng)的不斷提高，這恰恰就是工匠精神的培養(yǎng)過(guò)程。因此，他們的職業(yè)追求就是工匠精神。文化的保存需要傳承，鐵畫(huà)從清代流傳至今，優(yōu)秀作品在每一個(gè)時(shí)期均有出現(xiàn)，這證明了鐵畫(huà)的職業(yè)目的在歷史的進(jìn)程中不斷被傳承人繼承下來(lái)，也證明了鐵畫(huà)工匠精神的代代不息。鐵畫(huà)在傳承過(guò)程對(duì)接班人的培養(yǎng)過(guò)程，正是對(duì)工匠精神的傳承過(guò)程。

在當(dāng)代，鐵畫(huà)依舊在被傳承，除傳統(tǒng)的師徒傳承之外，“非遺進(jìn)校園”等活動(dòng)的開(kāi)展也為鐵畫(huà)的傳承提供了更多可能。鐵畫(huà)作為工匠精神的載體，也為工匠精神在當(dāng)代的傳承提供了更廣闊的舞臺(tái)。

三、余論

鐵畫(huà)的人文精神是蘊(yùn)含于鐵畫(huà)本身并使其流傳于世的本源動(dòng)力。它的人文精神由其所具有的二重屬性所表現(xiàn)。鐵畫(huà)高雅與世俗兼具的二重藝術(shù)境界使雅與俗文化境界交叉與融合，這源于鐵畫(huà)藝人對(duì)于文化本體的充分尊重；鐵畫(huà)圖像古老技藝與時(shí)代記憶的二重意蘊(yùn)是對(duì)過(guò)往歷史的溫情、敬意與思考；鐵畫(huà)創(chuàng)作者勞動(dòng)者與藝術(shù)家的二重屬性凸顯了對(duì)藝術(shù)與勞動(dòng)的一體同觀。格物致知，鐵畫(huà)的人文精神不僅對(duì)于鐵畫(huà)本身發(fā)展具有積極意義，更對(duì)其欣賞者具有充分的思想啟迪意義。

鐵畫(huà)歷史距今已有數(shù)百年，但作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，鐵畫(huà)依然有其在當(dāng)代的價(jià)值。它的創(chuàng)作方式是對(duì)“打鐵還需自身硬”概念作的形象詮釋?zhuān)瑢?duì)于這一概念的實(shí)踐具有生動(dòng)的導(dǎo)向價(jià)值。它屹立于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之林，與其他文化形式相比并不遜色，甚至大放異彩。它的誕生、傳承與發(fā)揚(yáng)對(duì)于建立安徽文化自信具有標(biāo)志性?xún)r(jià)值。它的二重屬性決定了它的傳承就是工匠精神的傳承過(guò)程，在工匠精神大熱的今天，鐵畫(huà)發(fā)揮著屬于它自己的工匠精神傳承價(jià)值。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。是一個(gè)民族得以屹立于世界民族之林的巨大動(dòng)力源泉。中國(guó)歷史悠久，幾千年歷史中所遺留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳千年而不殆。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族過(guò)往先人們的生活經(jīng)驗(yàn)與人生態(tài)度，表現(xiàn)著中華民族的藝術(shù)性與創(chuàng)造力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)中華民族過(guò)往歷史的記錄，更是對(duì)中華民族內(nèi)在精神的傳承。以鐵畫(huà)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些傳承已久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的文化自信則是中華民族更基本、更深層、更持久的力量。同時(shí)也是中華民族文化認(rèn)同的標(biāo)志之一。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以得以長(zhǎng)期傳承，離不開(kāi)其內(nèi)部所蘊(yùn)含的人文精神，這些人文精神是人類(lèi)在不斷的實(shí)踐過(guò)程中對(duì)客觀世界的態(tài)度與觀念，是人類(lèi)在歷史的進(jìn)程中對(duì)所獲得的感性體驗(yàn)所作理性歸納，更是文化流傳與繼承的不竭動(dòng)力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我們不僅是文化財(cái)富，更是精神財(cái)富。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是過(guò)往歷史的遺留，也是歷史留給我們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“以史為鑒，可以知興替”，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在動(dòng)力和人文精神，對(duì)我們現(xiàn)在的文化創(chuàng)新和傳承工作具有重要的借鑒價(jià)值。因此，我們更需要努力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，并古今結(jié)合，積極探尋其當(dāng)代價(jià)值。以此為指導(dǎo)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)對(duì)過(guò)去歷史的深入探索與更好傳承，促使中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)更快實(shí)現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 王錦坤）

Significance of History for Modern Times： Probe into the Humanistic Spirit of Intangible Cultural Heritages and Their Values in Modern Times with a Case Study on Wuhu Iron Painting

ZHOU Wei-yi

（College of History and Sociology， Anhui Normal University， Wuhu 241002， China）

Abstract： The humanistic spirit of Wuhu iron painting lies in its double attributes. Firstly， the co-existence of elegance and worldliness in the painting reflects a kind of respect for culture itself. Secondly， the pictures of iron painting record images of old times with the use of traditional technique， conveying peoples affection， homage as well as thought for the history. Thirdly， makers of iron painting are both laborers and artists， a manifestation that arts and labor are inseparable in iron painting making. In modern times， iron painting not only requires the makers to improve and enhance their strength， techniques， skills and qualities with the inheritance of craftsman spirit， but also can promote Anhuis cultural confidence.

Key Words： iron painting； humanistic spirit； modern value； cultural confidence