夏當(dāng)英

[ 摘 要 ] “中國(guó)社會(huì)學(xué)史”是講授中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是社會(huì)學(xué)學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的必要組成部分，但在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中處于邊緣位置。在這門課的教與學(xué)中，存在如下難題：教研資料短缺，原著研讀難度大;偏應(yīng)用、重西學(xué)的課程設(shè)置影響了學(xué)生的興趣;適用性課堂授課方式需要進(jìn)一步拓展。要提升“中國(guó)社會(huì)學(xué)史”的教學(xué)效果，可以嘗試：分析具體歷史情境中的中國(guó)社會(huì)學(xué)內(nèi)涵;對(duì)老一代社會(huì)學(xué)家學(xué)術(shù)成果進(jìn)行系統(tǒng)掌握與追蹤研究;以科研反哺教學(xué)，培養(yǎng)社會(huì)學(xué)創(chuàng)新人才。

[ 關(guān)鍵詞 ] 中國(guó)社會(huì)學(xué)史;老一代社會(huì)學(xué)家;思想傳統(tǒng);價(jià)值自覺(jué);教學(xué)方式

[ 中圖分類號(hào) ] G642 [ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ] A [ 文章編號(hào) ] 1005-4634（2018）03-0042-05

“中國(guó)社會(huì)學(xué)史”是一門面向社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程，主要向本科生系統(tǒng)講授中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的起源、發(fā)展及走向，是社會(huì)學(xué)學(xué)科理論體系的重要內(nèi)容，也是社會(huì)學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)中的必要成分。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)固增長(zhǎng)，文化實(shí)力水平提高，但仍然存在社會(huì)發(fā)展的不充實(shí)不平衡問(wèn)題，這為社會(huì)學(xué)學(xué)科擴(kuò)展影響力、深入研究中國(guó)社會(huì)學(xué)史提供了良好的機(jī)遇。由于我國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域偏重經(jīng)驗(yàn)研究，重視對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論的推介，以史料立身的“中國(guó)社會(huì)學(xué)史”無(wú)論在教學(xué)還是科研上都處于邊緣位置，各個(gè)高校社會(huì)學(xué)專業(yè)的課程量設(shè)置也是輕重不一，大多以選修課的形式面向?qū)W生，有的學(xué)校甚至沒(méi)有明確納入教學(xué)體系中，這就需要教師用心琢磨教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸引學(xué)生關(guān)注這門課程，從而提升課堂教學(xué)效果。

1 中國(guó)社會(huì)學(xué)史的課程內(nèi)容

“中國(guó)社會(huì)學(xué)史”這門課在教授過(guò)程中，主要讓學(xué)生弄清楚如下幾個(gè)問(wèn)題。

首先，作為近代從西方引進(jìn)的一門學(xué)科，中國(guó)社會(huì)學(xué)史應(yīng)該從何時(shí)說(shuō)起？關(guān)于中國(guó)社會(huì)學(xué)史的上下限及分期問(wèn)題，1989～1994年間，北京大學(xué)韓明謨教授和上海大學(xué)陳樹德教授發(fā)表了大量爭(zhēng)論性文章，就社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)、分期、應(yīng)用性等問(wèn)題進(jìn)行了商榷。筆者認(rèn)為，一門學(xué)科的形成應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代共籌的結(jié)果，它需要有被知識(shí)界接受的物質(zhì)載體并形成相關(guān)的學(xué)術(shù)意識(shí)，這就需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段來(lái)完成。故而，筆者在授課時(shí)并沒(méi)有明確說(shuō)明中國(guó)社會(huì)學(xué)究竟誕生在哪一年，只將西方社會(huì)學(xué)的傳入期定為19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

其次，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了傳入、建立、興盛、中斷、重建、再發(fā)展的過(guò)程，對(duì)這一過(guò)程如何做出描述與解釋？自嚴(yán)復(fù)、章太炎等時(shí)賢引入斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論、吉丁斯社會(huì)心理學(xué)后，西方教會(huì)學(xué)校、傳教士均為社會(huì)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建立做出了貢獻(xiàn)。1919年，康寶忠在北京大學(xué)教授社會(huì)學(xué)，開創(chuàng)中國(guó)人自講社會(huì)學(xué)的新局面。直至建國(guó)前，社會(huì)學(xué)學(xué)科成就非凡，在學(xué)理上經(jīng)歷了中國(guó)化的過(guò)程，在實(shí)踐上則一直運(yùn)用于解決社會(huì)問(wèn)題。建國(guó)不久，社會(huì)學(xué)在高校與科研系統(tǒng)中被撤銷，社會(huì)學(xué)者亦進(jìn)入學(xué)術(shù)生涯低谷。1979年，在胡喬木、費(fèi)孝通等盡心操持下，社會(huì)學(xué)研究恢復(fù)，并迎來(lái)發(fā)展的又一盛期。中國(guó)社會(huì)學(xué)的曲折歷程，是時(shí)代特征與社會(huì)需求的反映，為當(dāng)代社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

再次，如何分析中國(guó)社會(huì)學(xué)的思想傳統(tǒng)？建國(guó)前的社會(huì)學(xué)可分為兩個(gè)傳統(tǒng)：以歐美留學(xué)生為代表的學(xué)院派傳統(tǒng)與宣講唯物史觀的馬克思主義傳統(tǒng)。在學(xué)院派傳統(tǒng)中，孫本文、楊開道、吳景超等開辟了社會(huì)學(xué)研究的各個(gè)分支，他們的理論和觀點(diǎn)均是當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域研究的思想基礎(chǔ)。 最后，貫穿于中國(guó)社會(huì)學(xué)史的主線是什么？國(guó)家危難之際，知識(shí)分子將社會(huì)學(xué)自西方引入中國(guó)，并不斷將其與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合，為中華民族強(qiáng)盛提供支持性論點(diǎn)。即使是國(guó)富民強(qiáng)時(shí)期，社會(huì)學(xué)亦保留了這一特色，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，在對(duì)“治”與“亂”的思考中，找尋解決社會(huì)失衡、提升民眾生活質(zhì)量的最優(yōu)方法。“中國(guó)向何處去”當(dāng)為社會(huì)學(xué)發(fā)展至今的最重要主題，構(gòu)成歷代社會(huì)學(xué)者思考的主線。

2 中國(guó)社會(huì)學(xué)史的教學(xué)難題

中國(guó)社會(huì)學(xué)從誕生至今已有100余年，但遭遇豐富，其發(fā)展史有著眾多研究缺口，為中國(guó)社會(huì)學(xué)史課程的講解提供了充沛素材。然而，這門課在師生“教”與“學(xué)”互動(dòng)上存在一些短板。

2.1 教研資料短缺，原著研讀難度較大

目前，國(guó)內(nèi)正式定名為《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》的著作只有兩本：一本為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系韓明謨所著，一本為中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所楊雅彬所著，這兩部作品均出版于20世紀(jì)80年代，作為教材已經(jīng)不太適合。2000年，鄭杭生、李迎生主編《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》。這是一本專門面向社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生而編的教材型作品，梳理了中國(guó)社會(huì)學(xué)建立之初至重建20年的歷程，內(nèi)容精煉，結(jié)構(gòu)合理，是“中國(guó)社會(huì)學(xué)史”課程教學(xué)中的通用教材。之后，韓、楊兩位先生分別對(duì)早期作品在內(nèi)涵與外延上做了擴(kuò)充。新書為韓明謨的《百年學(xué)案·社會(huì)學(xué)卷》和楊雅彬的《近代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，后者史料翔實(shí)，是研究中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性作品。對(duì)社會(huì)學(xué)史進(jìn)行深入理論研究的作品如姚純安的《社會(huì)學(xué)在近代中國(guó)的進(jìn)程（1895～1919）》、劉少杰的《中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)端與擴(kuò)展》以及閆明的《一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代——社會(huì)學(xué)在中國(guó)》，均是中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的佳作，前兩者主要介紹社會(huì)學(xué)的早期歷程，后者則詳細(xì)分析了中國(guó)社會(huì)興衰、社會(huì)學(xué)成長(zhǎng)及社會(huì)學(xué)學(xué)者命運(yùn)之間的緊密關(guān)聯(lián)。

在新中國(guó)建立之前，社會(huì)學(xué)成果斐然。建國(guó)后，社會(huì)學(xué)遭際撤銷與重建之沉浮，并在1979年之后迅速發(fā)展，但存在資料整理不充分等問(wèn)題，解放前出版的作品僅少量再版。目前全集出版的僅有孫本文、潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通的作品，吳景超、陶孟和等人也有部分作品再版，但依然杯水車薪，難以滿足課堂上學(xué)生精讀與深入思考的需求。

2.2 偏應(yīng)用、重西學(xué)的課程設(shè)置影響了學(xué)生對(duì)這門課的興趣

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于大變革時(shí)期，歐洲工業(yè)革命為其成長(zhǎng)提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。工業(yè)化所帶來(lái)的社會(huì)失范使得“社會(huì)秩序如何成為可能”成為社會(huì)學(xué)致思的根本性問(wèn)題[ 1 ]。社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容即是探討如何解決社會(huì)變遷中的各種失調(diào)問(wèn)題，這是西方社會(huì)學(xué)被引進(jìn)中國(guó)的主要原因，同時(shí)也確定了中國(guó)社會(huì)學(xué)偏應(yīng)用、強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)的研究風(fēng)格。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，并伴生了利益分配不均、貧富差距擴(kuò)大等社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)有必要為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這一學(xué)科定位是恰當(dāng)?shù)?，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，容易造成社會(huì)學(xué)輕理論演繹、重實(shí)證分析的特點(diǎn)。當(dāng)前，社會(huì)學(xué)主流仍注重以量化手段來(lái)研究社會(huì)變遷與生活日常，這無(wú)疑會(huì)影響學(xué)生對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與判斷。

在問(wèn)題意識(shí)牽引下，社會(huì)學(xué)面臨的一個(gè)爭(zhēng)議性難題就是社會(huì)學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一問(wèn)題。目前，社會(huì)學(xué)界公認(rèn)的社會(huì)學(xué)理論即是國(guó)外社會(huì)學(xué)理論，社會(huì)學(xué)研究基本被嵌套在“西方理論”與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的二元分割上。因此，在高校社會(huì)學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置方面，國(guó)外社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)研究方法、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)等是本科生教學(xué)中最重要的課程，并且是學(xué)生考研考博的主要考試科目。當(dāng)代社會(huì)學(xué)界雖然認(rèn)可老一代社會(huì)學(xué)家的貢獻(xiàn)與地位，但并不認(rèn)為他們的思想能夠上升到理論層次。即使是楊開道非常系統(tǒng)的社會(huì)組織思想、孫本文以社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)理論框架，都沒(méi)有受到當(dāng)前社會(huì)學(xué)界的重視。這種視野嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)史課程的興趣，阻滯了中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)在社會(huì)學(xué)界的價(jià)值自覺(jué)。

2.3 適用性課堂授課方式需要進(jìn)一步拓展

高校課堂授課方式主要有灌輸式教學(xué)、參與式教學(xué)、研究式教學(xué)等類型，這些方法在中國(guó)社會(huì)學(xué)史教學(xué)中有著或多或少的局限。灌輸式教學(xué)以教師為主體，注重教師向?qū)W生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講授，可以使學(xué)生快速習(xí)得大量系統(tǒng)性知識(shí)，是現(xiàn)今高校課堂教學(xué)中不可或缺的授課方式。由于研究資料有限及社會(huì)學(xué)的偏應(yīng)用性，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的灌輸式授課方式很難引起學(xué)生的興趣。參與式教學(xué)是以學(xué)生為中心、以活動(dòng)為主、強(qiáng)調(diào)師生共同參與的教學(xué)組織形式可以通過(guò)師生互動(dòng)、點(diǎn)評(píng)授課內(nèi)容、解答問(wèn)題、講授與討論等環(huán)節(jié)完成。中國(guó)社會(huì)學(xué)史主要講授近代以來(lái)的社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程，學(xué)生對(duì)這段歷史背景掌握比較單一，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境及中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的復(fù)雜性沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)，使得問(wèn)題式教學(xué)實(shí)施效果一般，討論式授課也很難有效組織起來(lái)，點(diǎn)評(píng)式授課則要求學(xué)生閱讀中國(guó)社會(huì)學(xué)原著，筆者曾收集民國(guó)時(shí)期出版的社會(huì)學(xué)作品讓他們閱讀，但豎行與繁體字的排版模式會(huì)耗費(fèi)大量時(shí)間，學(xué)生一般不愿意參與。學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)學(xué)史的動(dòng)力，選擇這門課也往往是為了拿學(xué)分，故而不愿掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，上課敷衍了事。因此，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的授課又回到依賴?yán)蠋熤v課的傳統(tǒng)灌輸式方法，而要通過(guò)灌輸式教學(xué)達(dá)到較好的效果，對(duì)授課教師的教學(xué)設(shè)計(jì)就有著更高的要求。

3 提升課程教學(xué)效果，培養(yǎng)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的價(jià)值自覺(jué)

中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)有必要進(jìn)行價(jià)值普及與研究創(chuàng)新，相應(yīng)“中國(guó)社會(huì)學(xué)史”教學(xué)中存在的問(wèn)題迫切需要改革教學(xué)模式。教師在熟練掌握課程內(nèi)容的同時(shí)，采取多渠道鼓勵(lì)學(xué)生理解課程內(nèi)容與相關(guān)研究，并在此基礎(chǔ)上增加教學(xué)互動(dòng)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得良好的教學(xué)效果。

3.1 把握社會(huì)組成要素之間的關(guān)系，分析具體歷史情境中的中國(guó)社會(huì)學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)社會(huì)學(xué)史的講授離不開歷史架構(gòu)，教師在系統(tǒng)介紹文本的同時(shí)，還要解釋中國(guó)社會(huì)學(xué)的傳承，使學(xué)生能夠從宏觀上把握中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在講授過(guò)程中，不要過(guò)于受文本限制，要結(jié)合中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、中斷、重建、再發(fā)展的特殊歷史過(guò)程，將每個(gè)階段的具體內(nèi)容放置在特定歷史情境中，對(duì)某一社會(huì)學(xué)思想的來(lái)龍去脈進(jìn)行分析。在學(xué)生對(duì)歷史背景基本了解之后，引導(dǎo)他們理解各種復(fù)雜的社會(huì)組成要素，突出這些要素對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響以及在此情境中社會(huì)學(xué)內(nèi)涵的表達(dá)形式。

為了將這種教學(xué)方式說(shuō)清楚，可以社會(huì)學(xué)剛剛建立時(shí)的內(nèi)容為例。中國(guó)社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科建立于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，學(xué)生一般都知曉這是我國(guó)陷入殖民地的緊要時(shí)期，但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體認(rèn)知并不是很清晰。因此，在講授過(guò)程中，筆者將這一時(shí)期界定為“傳統(tǒng)—現(xiàn)代的持續(xù)過(guò)渡期”。課程以梁?jiǎn)⒊擖c(diǎn)為開場(chǎng)，指出“今日之中國(guó)，過(guò)渡時(shí)代之中國(guó)也……中國(guó)自數(shù)千年來(lái)，皆停頓時(shí)代也，而今則過(guò)渡時(shí)代也”[ 2 ]，并引出中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性植入社會(huì)諸要素的變化情況。如筆者將傳統(tǒng)社會(huì)主要組成要素分為：土地私有型經(jīng)濟(jì)、官僚政治、儒家文化。在過(guò)渡時(shí)期每一項(xiàng)要素又持續(xù)分化，分別涉入殖民地經(jīng)濟(jì)、政治與文化以及新興的民族資本經(jīng)濟(jì)、新文化等。

在分析組合社會(huì)要素的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)處于秩序重構(gòu)、空間距離拉近、世界文化互相滲透的歷史情境中，再分析中西文化、城市與鄉(xiāng)村、制度與國(guó)家等要素之間的復(fù)雜關(guān)系，從而幫助學(xué)生從社會(huì)學(xué)立場(chǎng)去思考當(dāng)時(shí)社會(huì)，引出西方社會(huì)學(xué)如何傳入中國(guó)、老一代社會(huì)學(xué)家如何進(jìn)行調(diào)查與解釋、社會(huì)學(xué)規(guī)模與地位又是如何等問(wèn)題。這種教學(xué)方式可以達(dá)到如下效果：（1）在課程內(nèi)容上，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)學(xué)思維，幫助學(xué)生把握中國(guó)社會(huì)學(xué)建立初期的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并能夠深入理解社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。（2）在方法上，促使學(xué)生將社會(huì)學(xué)內(nèi)涵與具體歷史情境要素聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，從而培養(yǎng)思考問(wèn)題的系統(tǒng)性思維。（3）在課程參與度上，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)性發(fā)揮。由于歷史情境諸要素之間互為關(guān)聯(lián)，學(xué)生只要了解了其中某一個(gè)要素，就能在課堂上與他人形成互動(dòng)，提高課堂知識(shí)習(xí)得的效率。

3.2 梳理老一代社會(huì)學(xué)家的軼聞史，對(duì)其學(xué)術(shù)成果進(jìn)行系統(tǒng)掌握與追蹤研究

在老一代社會(huì)學(xué)家推動(dòng)之下，社會(huì)學(xué)在1930年代成為“一個(gè)具有世界影響力的學(xué)科，也是一個(gè)有著自身鮮明特色及主體性的學(xué)科”[ 3 ]，并開啟了結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情研究的本土化歷程。在這門課中，老一代社會(huì)學(xué)家的思想遺產(chǎn)是最直接與最重要的資源。作為中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要載體，老一代社會(huì)學(xué)家的人生經(jīng)歷，他們?nèi)绾谓忉尞?dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，如何尋求中國(guó)社會(huì)的自救之路，他們與中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)存在什么關(guān)聯(lián)性，等等，基本上體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)史這門課的核心問(wèn)題與精神氣質(zhì)[ 4 ]，也是學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)社會(huì)學(xué)史必須掌握的內(nèi)容。

鑒于資料有限以及學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)史的淡漠，筆者在講授這門課時(shí)，與學(xué)生一起收集老一代社會(huì)學(xué)家的逸聞?shì)W事，以增強(qiáng)學(xué)生印象。例如，在講解社會(huì)人類學(xué)代表人物吳文藻時(shí)，學(xué)生很愛(ài)聽他與冰心的情感故事，稱沒(méi)想到吳文藻會(huì)是冰心愛(ài)人，冰心的特殊身份無(wú)疑使嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)多了幾分生動(dòng)，學(xué)生對(duì)吳文藻的思想也有了更多期待。吳文藻不僅將拉德克里夫·布朗的人類學(xué)引入中國(guó)，更為中國(guó)社會(huì)學(xué)社區(qū)學(xué)派的形成起了奠基作用。他一直為中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展探尋最合宜的道路，提出社會(huì)學(xué)中國(guó)化：“第一，尋找一種有效的理論構(gòu)架;第二，用這種理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)中國(guó)國(guó)情的研究;第三，培養(yǎng)出用這種理論研究中國(guó)國(guó)情的獨(dú)立科學(xué)人才”[ 5 ]。培養(yǎng)人才是吳文藻對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)，他擔(dān)任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任時(shí)，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，送出去”的人才培養(yǎng)方針，培養(yǎng)了費(fèi)孝通、林耀華、瞿同祖、李安宅等卓越人才。冰心曾埋怨吳文藻對(duì)家人的疏忽，這種軼聞史的講解使學(xué)生會(huì)心一笑的同時(shí)，更對(duì)吳文藻的貢獻(xiàn)有了更深的了解與記憶。

老一代社會(huì)學(xué)家自幼受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，成年后又接受了西方正規(guī)專業(yè)學(xué)科訓(xùn)練，并對(duì)改造中國(guó)社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，他們的成果能夠啟發(fā)當(dāng)代社會(huì)學(xué)者認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和把握時(shí)代精神。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《行行重行行》《小城鎮(zhèn)，大問(wèn)題》等作品，就揭示了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的變遷史，并指出中國(guó)社會(huì)變遷的動(dòng)力與方向。幾乎每一位社會(huì)學(xué)家都思考了“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。農(nóng)村社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者楊開道認(rèn)為農(nóng)村自治是改善生活程度不發(fā)達(dá)的最基本方法，而建立社會(huì)組織是增強(qiáng)農(nóng)村競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村家庭與個(gè)人的共同生存、謀求社會(huì)全體平均發(fā)展的必要路徑。將芝加哥學(xué)派城市社會(huì)學(xué)帶入中國(guó)的吳景超則指出中國(guó)是人口密度高、農(nóng)村人口比重高的“第四種國(guó)家”，認(rèn)為“生存在今日的世界中，我們只有努力走上工業(yè)化的路，才可以圖存。我們只有一條路是活路，雖然這條路上的困難是很多的?！盵 6 ]中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)印證了老一代社會(huì)學(xué)家觀點(diǎn)的合理性與實(shí)用性。社會(huì)學(xué)重視對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)考察與數(shù)據(jù)驗(yàn)證，老一代社會(huì)學(xué)家對(duì)此均有著寶貴的研究經(jīng)驗(yàn)。如李景漢對(duì)華北農(nóng)村的調(diào)查、費(fèi)孝通的江浙與西南地區(qū)農(nóng)村的對(duì)比調(diào)查、林耀華對(duì)東南地區(qū)的宗族調(diào)查，均為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者的追蹤調(diào)查與回訪研究提供了素材。受條件限制，學(xué)生不可能完成對(duì)既有成果的跟蹤研究，故而教師需要整理各種后續(xù)研究，提示學(xué)生重新考察中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)我國(guó)社會(huì)變遷和學(xué)術(shù)傳承進(jìn)行探索。筆者曾嘗試結(jié)合老一代社會(huì)學(xué)家的研究素材，讓學(xué)生按自己興趣找一個(gè)相關(guān)命題，如城鄉(xiāng)社會(huì)秩序差異、專家與農(nóng)民之間的關(guān)系、農(nóng)村自然環(huán)境變遷等，讓學(xué)生提出自己認(rèn)可的中國(guó)發(fā)展路向，并與老一代社會(huì)學(xué)家的論點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比。

3.3 以科研反哺教學(xué)，培養(yǎng)社會(huì)學(xué)創(chuàng)新型人才

我國(guó)正進(jìn)入高質(zhì)量社會(huì)發(fā)展階段，需要培養(yǎng)和造就大批高端創(chuàng)新型人才。社會(huì)學(xué)以“社會(huì)”（主要為社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)層面）為研究對(duì)象，需要緊跟時(shí)代步伐，把握社會(huì)最前沿問(wèn)題，“中國(guó)社會(huì)學(xué)史”也有必要梳理當(dāng)代社會(huì)學(xué)界關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的一系列反思性研究。學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課時(shí)，需要系統(tǒng)把握1979年社會(huì)學(xué)重建以來(lái)的重大課題和具體命題，并且不斷提升自己適應(yīng)社會(huì)與分析解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，成為創(chuàng)新型社會(huì)學(xué)專業(yè)人才。為提高授課的質(zhì)量與效果，教師在講授過(guò)程中，可思考如何通過(guò)“科研反哺教學(xué)”的方式來(lái)帶動(dòng)學(xué)生，幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)學(xué)主題和發(fā)展方向提出多元解讀，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的自覺(jué)意識(shí)和主人翁精神。

1） 選定當(dāng)前社會(huì)學(xué)理論命題，結(jié)合相關(guān)基礎(chǔ)性和前沿性知識(shí)，進(jìn)行深入的專業(yè)知識(shí)討論。對(duì)于討論主題的選擇，由于受課時(shí)限制，師生可以共同討論社會(huì)學(xué)重建以來(lái)的重大命題。筆者將這些命題分為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)國(guó)情與社情、社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化及現(xiàn)代性關(guān)系、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的深刻變化、社會(huì)建設(shè)與社會(huì)治理創(chuàng)新、社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)控制、城鄉(xiāng)關(guān)系變遷等幾個(gè)方面，然后將每一項(xiàng)內(nèi)容逐級(jí)分層，總結(jié)其子課題與代表人物思想，再根據(jù)學(xué)生的興趣點(diǎn)，將他們分成若干學(xué)習(xí)小組，引導(dǎo)他們收集、整理和消化相關(guān)研究資料，再在課堂上予以討論，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲，鼓勵(lì)他們?nèi)ゲ蹲阶钚伦钋把氐膶W(xué)術(shù)信息。由于關(guān)注當(dāng)下，這種方式很受學(xué)生歡迎。學(xué)生在課堂上踴躍發(fā)言，在活躍課堂氣氛的同時(shí)，也使靜態(tài)的專業(yè)知識(shí)動(dòng)起來(lái)。例如，在討論社會(huì)建設(shè)與社會(huì)治理創(chuàng)新命題時(shí)，將“社會(huì)建設(shè)”思想加以整理，尤其突出陸學(xué)藝的社會(huì)建設(shè)理論。如何加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，創(chuàng)新社會(huì)治理方式，擴(kuò)大公共服務(wù)，保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧，是當(dāng)前社會(huì)學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題，筆者引導(dǎo)學(xué)生從城鄉(xiāng)社會(huì)治理、傳統(tǒng)文化功能發(fā)揮、民眾主體性發(fā)揮等方面進(jìn)行思考。

2） 將科研帶入課堂，訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)需求的實(shí)踐能力。科研反哺教學(xué)不僅僅是對(duì)科研命題的討論，更是將科研方法、科研精神與教師的科研成果引入課堂教學(xué)。鑒于學(xué)生功底尚不扎實(shí)，在節(jié)奏上無(wú)法與教師的科研進(jìn)度一致，故而教師在授課時(shí)要將灌輸式教學(xué)與研究式教學(xué)結(jié)合起來(lái)，盡量將教師科研與學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程加以重合，將教師總結(jié)出的科研規(guī)律與習(xí)慣運(yùn)用于學(xué)生的具體知識(shí)習(xí)得中，從而使學(xué)生能夠掌握更為系統(tǒng)化的知識(shí)。相應(yīng)，學(xué)生可以結(jié)合自身的學(xué)術(shù)興趣，對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行個(gè)體性的理解與判斷，教師則鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)提出各種觀點(diǎn)。筆者長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)社會(huì)思想史、家庭社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)的研究，在授課過(guò)程中如遇到相關(guān)問(wèn)題就與學(xué)生分享學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。例如，在講解梁漱溟的“倫理本位”思想時(shí)，讓學(xué)生描述其家人某一天的生活日常。學(xué)生表述各異，有在鄉(xiāng)下耕種的爺爺，有看似不關(guān)心自己成長(zhǎng)實(shí)則深愛(ài)自己的父親，有懷孕的姐姐等。筆者將學(xué)生陳述加以總結(jié)點(diǎn)評(píng)，并提出思考家庭關(guān)系可以從家庭結(jié)構(gòu)、家庭文化變遷視角入手，并參考羅榮渠的現(xiàn)代化理論、孫本文的家庭思想、潘光旦的生育觀、費(fèi)孝通的“差序格局”及當(dāng)代城鄉(xiāng)家庭變遷的相關(guān)研究。學(xué)生從最熟悉的家人生活入手，再自覺(jué)運(yùn)用書本知識(shí)反思現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，從而提高了分析解決問(wèn)題的能力，并且對(duì)家庭文化掌握逐漸清晰，再加以各種學(xué)術(shù)提煉，無(wú)疑對(duì)于當(dāng)前中國(guó)家庭現(xiàn)狀、中國(guó)社會(huì)學(xué)的家庭思想傳統(tǒng)有了較為深入的理解。中國(guó)社會(huì)學(xué)史偏重理論分析，故而在課程講解時(shí)貼合當(dāng)下諸多社會(huì)問(wèn)題，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和解決問(wèn)題的主動(dòng)意識(shí)。

社會(huì)學(xué)講求對(duì)社會(huì)的全面研究，學(xué)生通過(guò)在課堂上獲得的知識(shí)與從事社會(huì)學(xué)研究的能力，培養(yǎng)了深厚的社會(huì)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，而且能夠洞悉社會(huì)諸多領(lǐng)域及其癥結(jié)。前者是通過(guò)專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練而具備，后者則可以通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)的價(jià)值自覺(jué)培育中習(xí)得。在對(duì)老一代社會(huì)學(xué)家及其研究成果的深刻認(rèn)知中，學(xué)生能夠形成以社會(huì)關(guān)懷、天下關(guān)懷為己任的情操與視野。將學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)與情懷兼具的優(yōu)秀人才，應(yīng)該是“中國(guó)社會(huì)學(xué)史”這門課設(shè)置的根本目標(biāo)與最高價(jià)值，但就該課程的教學(xué)而言，需要在思考其邊緣化的學(xué)科地位前提下，積極探求改善教學(xué)效果的方法，通過(guò)合理設(shè)計(jì)教學(xué)方案與精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)以吸引學(xué)生興趣，并達(dá)到較好的課堂授課效果。

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Value consciousness of Chinese sociological ideological tradition

—Rethinking about History of Chinese Sociology

Xia Dang-ying

（School of Society and Politics， Anhui University， Hefei，Anhui 2300601，China）

Abstract The History of Chinese Sociology is specialized basic course on Chinese sociological ideological tradition. It should also be an important part in sociological knowledge structure. However， it is marginalized in the field of Sociology. There are some problems in teaching and learning about this course. Firstly， there is shortage of materials， those original works is difficult to read. Secondly， the course stresses application and western sociology. It affects the students' interest. Thirdly， Teaching methods of applicability in class need further expanding. We may try to set difficulties by these ways. Firstly， we may analyze the meaning of Chinese Sociology in historical circumstance. Secondly， we may master overall and track study about the old sociologists′ academic achievements. Thirdly， encouraging scientific research back feeding teaching， training sociological innovate talents.

Keywords History of Chinese Sociology;older sociological generations;ideological tradition;value consciousness;teaching methods