馮廣建

提到“情境”，我們會自然想到杜威。一般教育理論認(rèn)為美國著名教育家、哲學(xué)家約翰·杜威是最早提出“情境”這個概念的。他認(rèn)為“思維起于直接經(jīng)驗(yàn)的情境”，正式情境的內(nèi)在的、獨(dú)特的不確定性，才使探索得以存在。除杜威外，還有其他的一些教育家，比如美國的克伯屈，他根據(jù)杜威的思想，進(jìn)一步提出了創(chuàng)設(shè)情境的問題。

在對語文的課程性質(zhì)的描述中，新課標(biāo)明確提出“真實(shí)的語言運(yùn)用情境”問題，原文如下：

語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，通過自主的語言實(shí)踐活動，積累言語經(jīng)驗(yàn)，把握祖國語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運(yùn)用祖國語言文字的能力；同時，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。

何謂真實(shí)的語言運(yùn)用情境？一般來說，真實(shí)情境是與虛擬情境或沒有情境相對立的。新課標(biāo)沒有對什么是真實(shí)情境進(jìn)行系統(tǒng)論述，但從對包含“真實(shí)”和“情境”的各種表述來分析，真實(shí)情境至少包含以下特點(diǎn)。

1.真實(shí)情境是互動的，有意義的情境

新課標(biāo)在關(guān)于教學(xué)建議部分，當(dāng)談到探索信息化背景下教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變時，強(qiáng)調(diào)要創(chuàng)設(shè)運(yùn)用語言文字的真實(shí)情境，形成有意義的互動學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助學(xué)生有效投入語文實(shí)踐。要借助信息技術(shù)優(yōu)化整合課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷多樣化的學(xué)習(xí)過程，如果能實(shí)現(xiàn)有意義的互動，體驗(yàn)感越強(qiáng)烈，應(yīng)該越顯得真實(shí)。

2.真實(shí)情境是具體的、典型的情境

在教學(xué)評價(jià)建議中，新課標(biāo)還強(qiáng)調(diào)“語文學(xué)科核心素養(yǎng)需要在真實(shí)的語文學(xué)習(xí)任務(wù)情境中綜合考查”，強(qiáng)調(diào)“考試、測評題目應(yīng)以具體的情境為載體，以典型任務(wù)為主要內(nèi)容”。在命題和閱卷原則方面，提出“以情境任務(wù)作為試題主要載體，讓學(xué)生在個人體驗(yàn)、社會生活和學(xué)科認(rèn)知等特定情境中完成不同學(xué)習(xí)任務(wù)，以呈現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的多樣化表現(xiàn)”。真實(shí)的情境還應(yīng)該具有具體性、典型性。具體是與抽象相對的，越具體才越真實(shí)。具體而不失典型，才會有較好的參與度和拓展性，才越有利于遷移和發(fā)展。

3.真實(shí)情境是緊扣學(xué)生生活的、開放的情境

何謂“以具體情境為載體”，新課標(biāo)在命題思路與框架中有具體闡述：真實(shí)、富有意義的語文實(shí)踐活動情境是學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體。語文實(shí)踐活動情境主要包括個人體驗(yàn)情境、社會生活情境和學(xué)科認(rèn)知情境。個人體驗(yàn)情境指向?qū)W生個體獨(dú)自開展的語文實(shí)踐活動，如在文學(xué)作品閱讀過程中體驗(yàn)豐富的情感，嘗試不同的閱讀方法以及創(chuàng)作文學(xué)作品等。社會生活情境指向校內(nèi)外具體的社會生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在具體生活場域中開展的語文實(shí)踐活動，強(qiáng)調(diào)語言交際活動的對象、目的和表述方式等。學(xué)科認(rèn)知情境指向?qū)W生探究語文學(xué)科本體相關(guān)的問題，并在此過程中發(fā)展語文學(xué)科認(rèn)知能力。

在這里，新課標(biāo)提出了三種情境，個人體驗(yàn)情境、社會活動情境和學(xué)科認(rèn)知情境。真實(shí)情境應(yīng)該是選材于學(xué)生日常生活片斷，或者再現(xiàn)與學(xué)生關(guān)系密切的個人情境或社會情境。

4.真實(shí)的情境應(yīng)該是綜合的、實(shí)踐的活動

新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)“語文課程是一門實(shí)踐性課程，應(yīng)著力在語文實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力”。強(qiáng)調(diào)要“創(chuàng)設(shè)綜合性的學(xué)習(xí)情境”，“讓學(xué)生多經(jīng)歷、體驗(yàn)各類啟示性、陶冶性的語文學(xué)習(xí)活動，逐漸實(shí)現(xiàn)多方面要素的綜合與內(nèi)化，養(yǎng)成現(xiàn)代社會所需要的思想品質(zhì)、精神和行為方式”。

真實(shí)的情境應(yīng)該是帶有任務(wù)的言語運(yùn)用的活動。沒有問題、沒有任務(wù)的情境不是好的教學(xué)情境。真實(shí)的情境素材和問題應(yīng)具有較強(qiáng)的開放性，易于多角度思維。

如何“創(chuàng)設(shè)能夠引導(dǎo)學(xué)生廣泛，深度，參與的學(xué)習(xí)情境”？新課標(biāo)舉例說：“可通過多樣的語文實(shí)踐活動，融合聽說讀寫，跨越古今中外，打通語文學(xué)科和其他學(xué)科、語文學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活世界，運(yùn)用優(yōu)質(zhì)的素材和范例，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動力，提高語言文字運(yùn)用能力。加強(qiáng)課程實(shí)施的整合，通過主題閱讀、比較閱讀、專題學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)等方式，實(shí)現(xiàn)知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的整合，整體提升學(xué)生的語文素養(yǎng)?！?/p>

高中語文課堂所涉及的“情境”，有著我們自己所理解的獨(dú)特的內(nèi)涵。中國古代文論劉勰的《文心雕龍》和近代學(xué)者王國維先生的《人間詞話》中所提出的“意境說”是我們提出的“情境”的“根”。我們從中汲取了豐富的營養(yǎng)，使高中語文課堂的情境充滿民族文化的意味，有著傳統(tǒng)審美的意義。在高中語文課堂特別是詩歌課堂中，“情境”有四個特點(diǎn)。一是講究“真”，王國維提出“寫真景物真感情者，謂之有境語”；二是講究“情”，古代文論中有“景中生情”“情融于景”等闡述，王國維更指出“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦心中之境界”；三是講究“思”，劉勰在《神思》中提出“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色，其思理之致乎！故思理為妙，神與物游”。真是“思接千載”，“視通萬里”，多么廣闊的思維和想象空間；四是講究“美”。詩人沉浸于真景物構(gòu)成的客觀物象中，覺得景中生情，情又融于境，于是“思接千載”，“神與物游”。詩人從“真景物”和“外物美”連同自己的“內(nèi)修美”，沉浸在美的境界精神中。精神與物象交融，產(chǎn)生激烈的情感變化，所謂“情以物興，故辭必巧麗”， “比興”之做法也自然“萌芽”，正如王國維所說“紅杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”著一個“鬧”，一個“弄”字境界全出，最終寫出美的詩篇?！熬辰缯f”中的“真”“情”“思”“美”，正是課堂教育所需，學(xué)生是“真”人，教師應(yīng)是“不失其赤子之心者”，真景物實(shí)際上便是生活的真實(shí)，教育與生活相通，便是“真”的體現(xiàn)，即使是模擬生活場景，同樣給學(xué)生一種真切感，真人真景真情感才能激廣遠(yuǎn)之思，進(jìn)入美的境界，創(chuàng)造出美的果實(shí)。

林語堂先生在研究詩歌創(chuàng)作時也認(rèn)為，詩人在創(chuàng)作時，首先對大自然給予了無限的深情，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。我們可以看出，作家大多本身具備并擅長運(yùn)用充滿激情的具體形象的思維去進(jìn)行創(chuàng)作，這個創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，不是憑空想象，而本身就是建立在在具體的有情之境中。因此，理解各種體裁的文本，還是應(yīng)該在具體的情境之中。

根據(jù)新的課堂理論，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)還知識本來面貌，知識本身就是一個整體，它應(yīng)該是立體的、多角度的，有血有肉、有來源出處、有實(shí)際功用，學(xué)生獲得的應(yīng)該是活生生的知識，我們必須強(qiáng)調(diào)知識與情境是相互依存的，因?yàn)槿魏沃R都是在一定情景中產(chǎn)生的，最終都回到情境中去。在課堂教學(xué)之初的導(dǎo)入中，我們運(yùn)用圖畫、音樂、表演、多媒體等多種直觀手段與老師的語言描述結(jié)合起來，創(chuàng)設(shè)一個真實(shí)的、本真的情景或者模擬情景，把知識鑲嵌在情景中情境重現(xiàn)，給學(xué)生一種親切感，讓學(xué)生感受到知識有根、有背景，讓學(xué)生體驗(yàn)知識的生成性、本源性，從而感受知識蘊(yùn)含的文化價(jià)值以及人類的創(chuàng)造性。

如以下在高中語文課堂中的情境導(dǎo)入：

一、凸顯媒介，讓學(xué)生身臨其境，快速進(jìn)入課文意境

《荷塘月色》

導(dǎo)入：多媒體展示月色下的荷塘景色，舒緩的鋼琴曲。

導(dǎo)語：月映清荷，風(fēng)擺弱柳，獨(dú)斟清茶于盈盈一水間。昔時古人對月暢飲，對酒當(dāng)歌，慨懷世事，直抒筆下，揮毫鐫寫出篇篇流傳千古的詩篇，朱老也曾于荷塘月色旁抒己之情，安然于這般的恬淡。有人說，荷塘月色下的自清，是披帶著溫柔月色的香荷。是如何的一種夜色，造就了如此的佳作；又是如何的一種氛圍，輕拂了心靈的弦音，共鳴了數(shù)十載后人？那就讓我們走進(jìn)課文，細(xì)細(xì)品讀、細(xì)細(xì)回味吧。

這樣的導(dǎo)入，既能讓學(xué)生充分體驗(yàn)?zāi)羌兠赖木吧?，也能透過美景提請學(xué)生細(xì)細(xì)品味感悟作者的獨(dú)具匠心。

二、以課文的關(guān)鍵詞來設(shè)置情境突破點(diǎn)，加深學(xué)生的理解

《故都的秋》

導(dǎo)入：《秋思》輕音樂，配以合于文章內(nèi)容的圖片。

導(dǎo)語：秋天是個神秘的季節(jié)，沒有春的嫵媚，沒有夏的熱情，沒有冬的凝重，仿佛一個遺世獨(dú)立的清麗女子，隨落葉而至，隨飛雪而歸。在郁達(dá)夫的筆端，秋，遠(yuǎn)不及毛澤東的“萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流”那般壯麗、柳永的“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”和“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆蹦前闫嗫唷⒍鸥Φ摹盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”那般悲涼。藍(lán)朵的牽牛、疏落的長草、非花的落蕊、弱蟬的殘聲、閑人的話雨、風(fēng)中的棗子，這些在故都似乎最普通最不起眼的景物，在郁達(dá)夫的筆下，卻流成了一幅寫意的長卷，奏響了一曲獨(dú)屬于他的生命的悲歌。何以如此？讓我們翻開課文去細(xì)細(xì)品味、靜靜聆聽吧。

文中，清、靜、悲涼的感情氛圍與音樂很好的融為一體，讓學(xué)生能真切地體會作者筆下北國之秋的悲涼之美。同時，回顧學(xué)生以往所學(xué)，喚起學(xué)生審美情感，在看似無意實(shí)則有心地提醒學(xué)生注意郁達(dá)夫的選材特點(diǎn)及情感表達(dá)，潛移默化地把文章理解的重點(diǎn)滲透給學(xué)生，使之保持旺盛的求知狀態(tài)，更快地沉潛到對 新課文的研讀之中。

三、橫向拓展，讓學(xué)生在對比中精準(zhǔn)理解課文情感

《涉江采芙蓉》

導(dǎo)入 ：音樂《長相思》。

大家知道，古今中外，以愛情為主題的作品數(shù)不勝數(shù)。而凄美的愛情悲劇，尤其容易動人心魄。我個人很喜歡印度詩人泰戈?duì)柕囊皇自姟妒澜缟献钸b遠(yuǎn)的距離》，詩中有這樣的兩句：世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是你不知道我愛你，而是明明彼此相愛，卻不能夠在一起。我為什么先引出這兩句詩呢？自然是與今天我們要學(xué)的內(nèi)容有關(guān)。因?yàn)槲矣X得它和我們今天要學(xué)的選自《古詩十九首》的《涉江采芙蓉》表達(dá)的情感很相似。當(dāng)然，待會兒大家也可以對我的這種看法提出不同的見解。

優(yōu)美的音樂，再加上泰戈?duì)柕脑?，學(xué)生極容易被這樣動人的愛情所打動。

四、縱向延伸，凸顯主要人物，讓知識既能聯(lián)系貫穿又形象生動

《赤壁賦》

導(dǎo)入：在中國詩人中，李白太高，瑤臺仙閣高不可攀；陶淵明太遠(yuǎn)，桃花源里忽隱忽現(xiàn)；杜甫較近，卻顯太實(shí)而缺空靈；比較起來我更喜歡蘇軾，他的詩，隨手拈來如飛天袖間散落的花朵，氣韻生動，神思逸飛。有豪邁酣暢的“老夫聊發(fā)少年狂”，也有纏綿多情的“十年生死兩茫?！?；有慷慨縱橫的“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的，也有冷靜直觀的“不識廬山真面目”；有曠達(dá)灑脫的“一蓑煙雨任平生”，也 有“若把西湖比西子”的浪漫細(xì)膩……蘇軾在文學(xué)上是個曠世奇才，然而因?yàn)樘珒?yōu)秀、太耿直，他在仕途卻很不得意，一生屢遭貶謫。公元1080年，蘇軾便遭遇了北宋歷史上著名的文字獄——“烏臺詩案”。出獄后，他被貶往偏僻、荒涼的黃州。歲月易逝，人生短暫。面對有限的人生，面對人生中的挫折與磨難，你有哪些感想？ 我們一起來看看蘇軾是如何面對人生的困境的。

五、以故事導(dǎo)入，增強(qiáng)生動性、趣味性，讓課堂生機(jī)盎然

《蘭亭集序》

導(dǎo)入：多媒體展示《蘭亭集序》書法作品，介紹關(guān)于書法作品《蘭亭集序》的相關(guān)資料。

1.王羲之“醉寫《蘭亭》”。

東晉永和九年著名的蘭亭集會上，名流隱士飲酒賦詩，王羲之酒意正濃，被眾人推舉作序，他晃晃悠悠地站起身，走到案前，在蠶紙上暢意揮毫，作序一篇。這就是名噪天下的《蘭亭序》。王羲之的書法藝術(shù)在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發(fā)揮，它是王羲之生平最好的手跡。翌日，王羲之酒醒后意猶未盡，伏案揮毫在紙上將序文重書一遍，自感不如原文精妙。他有些不相信，一連重書幾遍，仍然不得原文的精華。這時他才明白，這篇序文已經(jīng)是自己一生中的頂峰之作，自己不可能再超越它了。

2.“書圣”王羲之的書法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

3.王羲之手書《蘭亭集序》中，二十多個“之”字各有面目，無一雷同，成為書法史上一絕。

4.王羲之《蘭亭集序》的真跡沒有流傳下來，被極愛王羲之書法的唐太宗李世民設(shè)計(jì)從王羲之后人的手中騙出，隨著他一同下葬。后人在譴責(zé)皇帝的自私、霸道時，依舊對唐代書法家“克隆”的蘭亭集序愛不釋手，而且成為至今為書法界臨摹研習(xí)的杰出范本。

5.清代的康熙皇帝對王羲之的蘭亭集序亦喜愛備至，1693年康熙南巡，臨摹蘭亭集序，并刻碑流傳至今。

欣賞《蘭亭集序》書法作品，了解《蘭亭集序》的故事，產(chǎn)生閱讀興趣。

六、以時事資料導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生的家國情懷

《我有一個夢想》

導(dǎo)入：多媒體出示資料。

資料1：我（中國人）在美國菲蒙開加油站時，雇用了一位白人青年一天早上，他打電話來說辭職不干了。我回到加油站，發(fā)現(xiàn)他當(dāng)班的時段短少了200多元，油庫里少了3箱汽油。我報(bào)了警，菲蒙警局派了一位白人女警察來查案。當(dāng)我向她說出雇員名字--一個白人的名字的時候。我意識到她很勉強(qiáng)抄下名字，冷冷地對我說：“你知道嗎？如你告上法庭，你是輸定的，而且他的家人也會反訴你?！?/p>

資料2：2001年4月7日，美國俄亥俄州辛辛那提市19歲的黑人青年蒂莫西·托馬斯遭遇一名白人警官的追捕。當(dāng)托馬斯試圖逃跑時，白人警察竟開槍將他射殺致死。事后證實(shí)：手無寸鐵的托馬斯，當(dāng)時并沒有犯罪行為。然而，白人警察不僅未受處罰，反而得到獎勵休假一個星期。

提問：為什么會有這種現(xiàn)象？ 明確：種族歧視！白人袒護(hù)同一種族的人，歧視有色人種。

因不同種族在形態(tài)、生理、語言習(xí)俗、歷史文化等差異，而造成的歧視叫做種族歧視，即人種差異。

明確：雖然美國在1865年結(jié)束了奴隸制，然而黑人還沒有受到平等的公民待遇；當(dāng)時南部各州通過了州法律，繼續(xù)把白人和黑人分開。面對美國社會的種族歧視與種族隔離，黑人民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁·路德·金有話要說——《我有一個夢想》！

高中語文課堂的情境導(dǎo)入創(chuàng)設(shè)自然還可多種多樣，因人而異。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基有這樣的一段話：“人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。” 將這一思想貫穿于自己的教學(xué)過程，去重視學(xué)生求知的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，恰當(dāng)根據(jù)課文內(nèi)容選擇教學(xué)情境，調(diào)動學(xué)生的自主意識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新動機(jī)，這是每位教師的孜孜以求的心愿！

[此文為河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究課題成果。課題名稱：高中語文課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)與情景教學(xué)模式研究。課題編號：JCJYC17011119。]

[作者通聯(lián)：河南漯河市第五高級中學(xué)]