余紅纓

內(nèi)容摘要：《禁閉》表現(xiàn)了三個有罪的靈魂在地獄里的糾纏與沖突，揭露了他們生前的選擇所帶來的卑劣不堪的后果。薩特通過這部戲劇告誡人們，人要敢于行動，勇于承擔(dān)責(zé)任，只有通過自由選擇才能創(chuàng)造自己的價值。

關(guān)鍵詞：薩特 禁閉 境遇劇

境遇劇是薩特的存在主義哲學(xué)思想在戲劇體裁上的具化，在境遇劇中，薩特會有目的地為戲劇中的人物設(shè)置出一種進(jìn)退維谷、生死兩難的困境，只給人物留下兩條出路，或生或死，或沖出牢籠或永遠(yuǎn)受罪等，這樣人物在選擇出路的同時也就作出了自我選擇。這種“極限境遇”對人物具有極大的壓迫感和威脅感，在這種情形下作出的自我選擇不僅對人物的終身命運具有決定性作用，也暴露出人物的本質(zhì)。本文擬對《禁閉》的哲學(xué)意蘊進(jìn)行初步的探討。

一.《禁閉》對“境遇”與“選擇”的呈現(xiàn)

《禁閉》的故事頗為荒誕不經(jīng)，在無日無夜的地獄中，關(guān)押著三個生前犯有罪惡的靈魂，加爾森是唯一的男人，他生前私生活極其混亂，后來被征召參加反法西斯戰(zhàn)爭，因臨陣逃脫被捕并執(zhí)行了槍決；伊奈絲是名同性戀，她勾引表嫂，導(dǎo)致表哥的慘死，心理崩潰的表嫂打開煤氣結(jié)束了自己和伊奈絲的生命；艾斯黛爾是一名貴族太太，她對丈夫不忠，把私生女從窗口扔了下去，導(dǎo)致了情夫的自殺，她后來因肺炎去世。這三個生前各有罪惡的靈魂“偶然”地在地獄相遇，構(gòu)成了人際關(guān)系的怪圈：加爾森追逐著伊奈絲的認(rèn)同，對艾斯黛爾不屑一顧；艾斯黛爾鐘情于加爾森，對伊奈絲無動于衷；伊奈絲希望得到艾斯黛爾，對加爾森嗤之以鼻。他們?nèi)齻€人無論哪一個都對別人有所訴求，然而又永遠(yuǎn)達(dá)不成自己的目的。

三個人的相互糾纏讓大家都陷入到了地獄般的痛苦當(dāng)中，他們試圖從這痛苦的關(guān)系中解脫：先想用沉默的辦法來解決問題，然而，地獄里燈火通明，無法出入，誰也無法忽視誰，誰也不愿意放棄自己的要求；。后來，他們試圖通過坦白自身罪惡以找出來到地獄的原因，彼此傾吐內(nèi)心的真實想法，然而罪惡已定，生前既定的事實在死后是無法改變的；在無可奈何的處境面前，他們只得再次選擇了同入地獄。這完全是由他們的主觀意識做出的選擇，沒有其他外在力量的逼迫。

二.《禁閉》對社會現(xiàn)實的介入

《禁閉》寫于1944年，第二次世界大戰(zhàn)給西方社會帶來了理想的幻滅、信念的喪失，接踵而至的是世界的混亂、癲狂，人的異化、孤獨，人與人之間的疏離、隔膜，人們看不到未來任何的光明前景。在這樣的時代背景下，帶著對現(xiàn)實世界懷疑的悲觀認(rèn)識，薩特在劇本中創(chuàng)造的“地獄”正是現(xiàn)實世界的投影。薩特試圖以荒誕的題材來表現(xiàn)現(xiàn)實世界中人類的真實感受，他通過戲劇向人們所展現(xiàn)的藝術(shù)世界也是這荒誕世界的折射。

“三個靈魂在地獄中的相遇”這本身就是一個頗為荒誕的故事，而這三個靈魂被關(guān)在這個無法出去的房間里，彼此之間互不信任，無法溝通卻又需要彼此的存在，因為都要從對方身上證明自己存在的價值，這就出現(xiàn)了一種非常奇妙的荒誕感。膽小鬼加爾森，對艾斯黛爾的青睞十分厭惡，一直希望得到伊奈絲的認(rèn)同，只要伊奈絲說一聲“你不是膽小鬼”，他就會覺得自己解脫了，甚至在有機會打開門的時候，在有機會逃脫地獄的時候，依舊對伊奈絲的看法耿耿于懷，為了想改變伊奈絲對他作出的“膽小鬼”的判定，最后放棄了逃離的機會，這是多么可悲的荒誕。三個靈魂都能夠看到人間的場景：加爾森聽到報社同事議論他是膽小鬼，看到妻子仍在為他痛苦，伊奈絲看到自己生前住過的房子內(nèi)的場景，艾斯黛爾看到了自己的葬禮，這種透過地獄看到人間的描寫形成了濃郁的荒誕色彩。

《禁閉》中的三個主人公在自由選擇后，最終只能永遠(yuǎn)留在地獄里糾纏，這從反面揭露了“惡”的自由選擇，揭露了這種自由選擇所帶來的丑惡的本質(zhì)。薩特將他的存在主義哲學(xué)完美地熔鑄在劇本之中，以文學(xué)的形式承載了深厚的哲學(xué)意蘊。

1.自由選擇的重要性

如何解決人的絕對自由性與生存環(huán)境的對立沖突是薩特通過戲劇向我們提出的問題，也是薩特戲劇創(chuàng)作的核心，在他的戲劇中表現(xiàn)為人的自由選擇與生存“境遇”的沖突。在“境遇”的制約中，如何發(fā)揮人的自由性來進(jìn)行選擇，既是存在主義哲學(xué)所迫切要詮釋的一個理念，也是薩特在文學(xué)創(chuàng)作中長期探尋的一個主題。他特別強調(diào)個人的自由選擇和必須承擔(dān)責(zé)任，如果人不能夠為自己的行動負(fù)責(zé)，那么他所做出的“自由選擇”不僅會困住自己，甚至還會困住他人。

加爾森就是這樣一個不斷地在逃避自己的責(zé)任的人。在家庭生活中，他逃避作為一個丈夫的責(zé)任，婚內(nèi)出軌，導(dǎo)致妻子抑郁而終；在反戰(zhàn)運動爆發(fā)后，他又逃避了自己作為一個公民的責(zé)任，臨陣脫逃，反而宣稱自己是一個和平主義者。最終，一生逃避的加爾森被12顆子彈結(jié)束了生命。加爾森的人生中，有過無數(shù)次選擇的機會，然而作為“膽小鬼”的他總是在做出選擇后逃避，或者說，逃避自己的自由選擇所造成的后果，無法為自己負(fù)起責(zé)任?！督]》中最發(fā)人深省的那句名言“他人，就是地獄”，無疑是影射了資本主義社會中人際關(guān)系的陰暗與丑惡，向我們提出告誡：卑劣的自我選擇會讓人如墮地獄。

2.“他人就是地獄”的哲學(xué)意蘊

“他人，就是地獄”是《禁閉》臺詞中的精髓所在，簡短的一句話就概括了薩特想告訴我們的哲理，薩特曾解釋道：“我的意思是說：要是一個人和他人的關(guān)系惡化了，弄糟了，那么他人就是地獄?！澜缟洗_有相當(dāng)多的一部分人生活在地獄里，因為他們太依賴別人的判斷了。”《禁閉》中，他人的注視成為了一種負(fù)擔(dān)，是一種能夠讓人變得病態(tài)瘋狂的力量，“地獄”中的三個人永遠(yuǎn)處于對方的“監(jiān)視”之下。

因為地獄里沒有鏡子，艾斯黛爾無法確定自己是否存在的時候，只能依賴于他人的目光。但是擁有主觀意識的人與客觀存在的鏡子到底不同，人在觀察對象的時候總是從自己的存在和需要出發(fā)的，當(dāng)人的形象從他人的目光中反饋過來的時候，這種反饋后的形象已經(jīng)是“為他”的形象。艾斯黛爾不無擔(dān)心地問過：“您有審美力嗎？您跟我的審美觀是一樣的嗎？”伊奈絲則油滑地回答：“我跟你的審美觀是一樣的，因為我看你挺順眼?！币驗橐聊谓z對艾斯黛爾的“愛”，所以艾斯黛爾在伊奈絲的眼中才格外“順眼”，艾斯黛爾的形象透過伊奈絲的目光其實已經(jīng)“拐了個彎兒”了，艾斯黛爾期望中的形象與伊奈絲反饋的形象并不一致，這就是他人對自我不自覺之中的“奴役”。這也證明《禁閉》中塑造的地獄，是一種無法避免、無法反抗的人生處境，他人的存在、他人的的目光就會使人面對失去自我本質(zhì)的威脅，令人陷入無窮無盡的煩惱中。

在薩特看來，人是一個自由的、完全不確定的存在，他在各種極限境遇中做出的選擇不容反悔，也必須承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險，只有不斷地選擇，才能不斷的自我創(chuàng)造，確定自己的本質(zhì)。薩特以此啟發(fā)人們，在極限境遇中，只有敢于自由選擇并且積極行動才能夠創(chuàng)造自我價值，改變自己的命運。

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（作者單位：鹽城工學(xué)院人文學(xué)院）