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        淺議合璧淑女姚木蘭的女性之美

        2018-07-07 02:05:30趙慧研
        海外文摘·藝術(shù) 2018年2期
        關(guān)鍵詞:京華煙云林語堂

        趙慧研

        (鐵嶺師范高等??茖W(xué)校,遼寧鐵嶺 112000)

        著名小說家、文學(xué)大師林語堂先生于四十四歲時(shí)旅居法國巴黎,從1938年8月至1939年8月期間筆耕不輟、嘔心瀝血地用全英文的方式創(chuàng)作了他文學(xué)生涯中的第一部長篇小說,即轟動(dòng)了現(xiàn)代文壇的《京華煙云》。《京華煙云》的創(chuàng)作構(gòu)思,在很大程度上承襲了《紅樓夢(mèng)》的寫作方式,小說描寫的人物繁復(fù)眾多,達(dá)九十多人,作者以女性主人公姚木蘭的人生經(jīng)歷為主線,以北京城內(nèi)曾、姚、牛三大望族的興衰為描寫對(duì)象,全面展現(xiàn)了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)至“七七事變”三十幾年之間的中國的社會(huì)動(dòng)蕩與風(fēng)云際會(huì)。

        《京華煙云》的創(chuàng)作受到了《紅樓夢(mèng)》的深刻影響。在作者筆下的蕓蕓眾生中,對(duì)女性形象的描寫分量要遠(yuǎn)超男性形象。而在作者著力塑造的女性主人公姚木蘭身上,更是集合了眾多紅樓女兒的優(yōu)點(diǎn),如黛玉的才情,寶釵的賢德,湘云的風(fēng)姿及紅樓女子都具備的美貌。作者出身于牧師家庭,他既能深刻感悟中國傳統(tǒng)文化的魅力,同時(shí)又深受西方自由思想影響。他畢生都在構(gòu)建“中西合璧的文化體系”。作者又深受道家老莊精神的影響,《京華煙云》全書分為幾部,而在每一部的前面,都引有莊子的話語。木蘭的女性之美是多方面精華集錦的體現(xiàn),在木蘭身上蘊(yùn)含了林語堂內(nèi)心深處中西合璧、儒道相合的至美女性觀。

        1 姿容之美

        在《京華煙云》中,作者集中描寫木蘭外貌的文字,安排在了描寫出嫁時(shí)的新娘木蘭,重點(diǎn)描畫的是木蘭的眼睛和身姿。

        原著中寫道:“木蘭的眼睛比莫愁的長,比起莫愁,木蘭的眼睛多情而富有智慧,臉上五官較為瘦削,輪廓線條較為清楚,眉清而目秀,比莫愁活潑愉快,生氣充沛……”

        “除去她眼睛的迷人,她的身段兒窈窕,令人目迷心蕩。正如我們形容美女所說:增一分則太長,減一分則太短,增一分則太肥,減一分則太瘦。喜愛身材高一點(diǎn)兒的,覺得她夠高,喜愛身材矮一點(diǎn)兒的,覺得她夠矮,喜愛體態(tài)豐滿的,覺得她夠豐滿,喜愛瘦削一點(diǎn)兒的,覺得她夠苗條。身體各部分配合比例的均勻完美,竟至于此極。可是她并不節(jié)食,也不運(yùn)動(dòng)。造物自然賦予她如此的完美,奈何!奈何!”

        木蘭的美好外表躍然紙上,雖然作者只是點(diǎn)染,筆墨所用不多。但是俗語有云“眉目傳情”,木蘭的眼睛充滿靈氣與睿智,可見她的蕙質(zhì)蘭心。木蘭的身姿恰到好處,清麗天成??梢娫煳锲珢?,性靈使然。

        2 道女之美

        在林語堂的精神世界中,道家思想占有重要地位。道家思想的核心,是“道”,此乃天地萬物的根源,是“道”孕育了萬物、生長了萬物,也是“道”使得萬物能夠各適其性,各得其所。莊子對(duì)于人的生死觀,有超然物外的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為“人之生是自然之氣演化的結(jié)果,人之死亦是氣消散回歸于自然的過程”。

        在小說中,木蘭的父親姚思安也是作者著力刻畫的重要人物之一,姚思安本是一位成功的商人,家境優(yōu)渥,難得的是他身上并沒有世俗商賈的庸俗戀財(cái)之氣。而是向往自然,恬淡自安,無視名利,不為世俗庸禮束縛,是一位超然物外的道家圣賢。為了尋找自然中真正的自我,他曾經(jīng)離開家庭外出游歷十年之久。他更鄙棄重男輕女的思想,潛心教導(dǎo)子女們,尤其對(duì)掌上明珠木蘭更是悉心栽培。在父親這位道家君子潤物無聲的影響下,木蘭的成長,繼承了父親豪爽豁達(dá)、順任自然的道家氣質(zhì)和眾生平等、淡薄利祿的道家思想。

        莊子主張,人應(yīng)該一切順應(yīng)自然的本性,萬事萬物存在即有其合理性,人應(yīng)該于冥冥中順應(yīng)命運(yùn)的安排?;橐鰧?duì)于舊時(shí)女子而言,可謂人生第一大事,而木蘭的婚姻卻是尷尬地“代妹出嫁”,丈夫蓀亞婚前并不鐘情于她,而她與情投意合的立夫兩情相悅卻均未表明心跡。木蘭沒有在這種尷尬的痛苦中沉淪,而是“相信個(gè)人的婚姻大事是命里注定的”,她坦然地接受了這種婚姻,并用積極的態(tài)度代替痛苦,并且用心經(jīng)營起了自己的婚姻和家庭。在曾家大家庭的生活中,木蘭能寬容、平靜地對(duì)待驕縱嫉妒、貪婪自私、與她為敵、處處刁難的牛素云,最后還不計(jì)前嫌地解救了牛素云。這體現(xiàn)了道家忍讓的思想和遼闊的胸襟。

        木蘭生在富庶姚家,嫁于富貴曾家,卻不貪戀追逐人世間的富貴榮華,一心向往歸隱山林,親近自然。深受父親的影響,木蘭對(duì)大自然的青山綠水,草長鶯飛,花香鳥語深深陶醉,她一直向往和追尋著能夠融入山水的自然生活。為避戰(zhàn)亂、舉家南遷杭州的田園隱居生活讓木蘭無比滿足。她支持丈夫不沾惹官場,鼓勵(lì)丈夫向父親學(xué)習(xí)從商來支撐生活。

        3 傳統(tǒng)之美

        木蘭不僅是虔誠的道家女子,更是傳統(tǒng)的賢妻良母。如果說木蘭恬淡超脫的道家情懷來源于父親的影響和栽培,那么木蘭身上標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母特質(zhì)則是得益于母親嚴(yán)格的教育和培養(yǎng)。木蘭的母親姚太太本身就是一位優(yōu)秀的賢妻良母,她以標(biāo)準(zhǔn)的婦德嚴(yán)格教育和培養(yǎng)著木蘭各種傳統(tǒng)的女性持家能力。

        她認(rèn)為自己的女兒也“必須有女人主要的美德,如節(jié)儉、勤勞、端莊、知禮、謙讓、服從、善理家事,以及育嬰、烹飪、剪裁縫紉等”。在母親近乎嚴(yán)厲的教育下,傳統(tǒng)女德要求的“德、言、容、工”木蘭樣樣出類拔萃。她的刺繡水平和繪制的鞋樣精致脫俗,連賢惠的曼娘也比不上;她的烹飪水平高超,她所做的花生羹,“入口即化”,得到了曾家老太太的垂青;幾乎所有的婚喪嫁娶的禮節(jié),木蘭都懂。她知書達(dá)理,善良溫柔,處事睿智,精明能干;她孝敬長輩,對(duì)丈夫?qū)捄甏罅浚诖蠹易宓纳钪?,她?duì)任何人都彬彬有禮,和每個(gè)人都和睦相處。身為母親,她對(duì)兒女揮灑著熾熱而濃烈的母愛,視兒女如自己的生命般重要。

        木蘭所嫁的蓀亞,并非心中所愛,她卻仍然努力在婚后做一個(gè)賢妻良母,她心中深藏著對(duì)立夫的情感,立夫被捕后舍身忘我去營救,在日后與立夫面對(duì)的日子里,始終能做到“發(fā)乎情,止乎禮”,沒有任何越軌的行為,她把對(duì)婚姻的責(zé)任感放在了第一位。在木蘭身上,可以看到整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)文化和倫理中所保留下來的女性的幾乎全部的美德。父親給了木蘭寧靜自安的精神世界,母親教給木蘭的是世俗要求的女性生存智慧,這些使得木蘭成為了曾家優(yōu)秀的儒家之媳,體現(xiàn)了木蘭的傳統(tǒng)之美。

        4 現(xiàn)代之美

        小說中的女主人公木蘭,生活在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)交替之間的北京城里,那時(shí)的中國社會(huì)經(jīng)歷著外敵入侵,自身積貧積弱的動(dòng)蕩階段,也是中西文化沖撞和融合的時(shí)期。父親姚思安是開明的家長,他的教育觀點(diǎn)是把自己的女兒們培養(yǎng)成“新式的女孩子”,木蘭是天足,不裹腳。木蘭會(huì)唱京戲,吹口哨,收集古董鑒賞古董。木蘭的知識(shí)面廣博,她幼年逃難時(shí)和家人失散,險(xiǎn)些被賣掉,得到曾文璞的搭救,他拿甲骨給木蘭看,木蘭輕易就認(rèn)出來了,曾文璞不由得言道:“對(duì)了!對(duì)了!她就是木蘭,天下只有她一個(gè)小姑娘兒認(rèn)得這種甲骨!”

        木蘭幼年就去過天津西洋教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí),使得她從小便受到西方文化傳統(tǒng)中開放的意識(shí)和自由的思想的影響,父親還將木蘭和妹妹莫愁都送到當(dāng)時(shí)最好的女子學(xué)校,即天津女子師范去學(xué)習(xí),讓她們有機(jī)會(huì)接受當(dāng)時(shí)進(jìn)步的民主思想并學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。在父親的支持下,木蘭去讀林琴南的用漢語譯成的西洋小說,木蘭還經(jīng)常和父親一起探討對(duì)新式現(xiàn)代教育的認(rèn)識(shí)以及男女之間的平等問題。

        舊日情人立夫是一個(gè)憂國憂民的進(jìn)步青年,他指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字,用手中的筆抨擊當(dāng)時(shí)軍閥的黑暗統(tǒng)治,遭到了軍閥的扣押,身處危險(xiǎn)中時(shí),木蘭不顧自身安危,只身前往去探望立夫、營救立夫,甚至冒著被玷污的危險(xiǎn),不惜向軍閥頭目屈膝,換來了立夫的被釋放,木蘭的勇敢行為體現(xiàn)了現(xiàn)代女性性格中的果敢,更表現(xiàn)了西方文化傳統(tǒng)中愛情至上主義的觀點(diǎn)。

        木蘭的現(xiàn)代之美還體現(xiàn)在思想層面上愛國主義的升華。當(dāng)國家和民族面臨生死攸關(guān)的緊急時(shí)刻,木蘭深感“國若不存,家有何用”。愛女阿滿在抗日游行時(shí)犧牲,曼娘等親人遭到日寇的殘忍施暴,木蘭沒有一味退縮、一蹶不振,而是用強(qiáng)大的內(nèi)心和愛國的熱情支持獨(dú)子走上抗日戰(zhàn)場,她自己也在逃亡途中,沿途收留、幫助孤兒,最后成長為全民族抗戰(zhàn)的一份子,“成為忍苦、勇敢、偉大的民眾大海中的一滴水”。木蘭的思想境界不再拘泥于個(gè)人恬淡的道家世界和賢良淑德的儒婦情懷,她已將個(gè)人命運(yùn)和國家命運(yùn)聯(lián)系到了一起,她的思想更加崇高,也具備了現(xiàn)代女性的愛國情懷。

        《京華煙云》是“你一翻開,起初覺得如奔濤,然后覺得幽妙、流動(dòng),其次覺得悲哀,最后覺得雷雨前之暗淡風(fēng)云,到收?qǐng)隼茁暸Z偉大壯麗,悠然而止,留給讀者細(xì)嚼余味,忽恍然大悟,何為人生,何為夢(mèng)也。”對(duì)這部優(yōu)秀長篇小說的感悟,也可以用在傳奇女子木蘭的身上,木蘭是林語堂筆下十分偏愛的女性角色,體現(xiàn)了作者內(nèi)心深處中西合璧、儒道相合的至美女性觀。木蘭的傾世容顏,灑脫的道骨仙風(fēng),溫恭的傳統(tǒng)婦德和升華的現(xiàn)代精神使之當(dāng)之無愧地成為了中國版的“亂世佳人”。從千金小姐到山野村婦,在木蘭身上,體現(xiàn)了“人生百味,世事變遷”的滄桑歷史。木蘭多元化、立體化的鮮活的形象塑造,符合當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境,具備典型的女性意義;是中華儒道文化的完美結(jié)合,更是中西文化碰撞中的辯證統(tǒng)一。所以,林語堂先生也會(huì)唏噓感慨:“若為女兒身,必做木蘭也”。

        [1]王明娟.從木蘭之美看林語堂的人生觀[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(1):142-144.

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        [4]張杰,張曉楠.解讀電視劇《京華煙云》人物形象姚木蘭[J].電視研究,2006,(4):59-60.

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