◎趙永軍

（廣東文藝職業(yè)學(xué)院 廣東 廣州 511400）

文化實(shí)質(zhì)是一種精神現(xiàn)象，以非物態(tài)形式存在，比如思想、觀念、習(xí)慣、信仰等。其現(xiàn)象要被人們所感知，就需有與之對應(yīng)的物態(tài)載體，如文字、書籍、道具、活動(dòng)、色彩等來體現(xiàn)。非物態(tài)文化離不開一定形式的物態(tài)載體，物態(tài)載體形式離開了非物態(tài)文化內(nèi)涵，就失去應(yīng)具有的自身價(jià)值。非物態(tài)文化現(xiàn)象和物態(tài)文化載體是相互依存的關(guān)系。在展示藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將非物態(tài)的文化元素轉(zhuǎn)換為物態(tài)的設(shè)計(jì)元素加以應(yīng)用是設(shè)計(jì)的重要路徑，其物態(tài)文化元素所包含的文化內(nèi)涵決定了展示設(shè)計(jì)的內(nèi)涵深度，本文以“河源龍川客家人口姓氏文化館”設(shè)計(jì)項(xiàng)目為例，闡述如何將客家非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為物態(tài)設(shè)計(jì)元素，并展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路。

一、客家文化概述

“客家文化是指客家人共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化（物態(tài)文化）與精神文化（非物態(tài)文化）的總和，包括語言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建筑、飲食等方面，客家文化既繼承了古代畬族文化、百越文化，又融合了古代漢文化。”客家人由北方遷徙而來，居住在嶺南丘陵地區(qū)，因其歷史及生存環(huán)境影響，形成了耕讀傳家文化、移民文化與山區(qū)文化相結(jié)合的客家文化特點(diǎn)?？图胰顺绨葑嫦?、崇文重教、尋根意識、開拓精神等都是其重要特征；廣東河源地區(qū)是客家人聚集區(qū)，其具有客家文化的共性特征，同時(shí)因地域的差別也具有自己特色。河源因處于粵北山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，但傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊較少，是優(yōu)質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源，政府重視文化建設(shè)，文化發(fā)展空間廣闊。

二、客家傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化傳承一直是依附在不同時(shí)代中或?qū)嵱眯突蛴^賞藝術(shù)型的產(chǎn)品上進(jìn)行傳播，將客家傳統(tǒng)文化與時(shí)代產(chǎn)品相結(jié)合，從傳統(tǒng)文化中提煉元素[1]，將其發(fā)展成藝術(shù)語言，融入我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，從而使傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代消費(fèi)者接受，進(jìn)行流通傳播。所以說，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既要注重形態(tài)的新穎性、獨(dú)特性，更要突顯蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，達(dá)到設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化、民族文化、時(shí)代文化等內(nèi)容的相匹配。只有這樣的設(shè)計(jì)才有助于傳統(tǒng)文化的傳播和推廣。

三、“龍川人口姓氏文化館”設(shè)計(jì)項(xiàng)目

“姓”在古代是部落、家族、氏族的標(biāo)志，起源于母系社會，是為了區(qū)分血緣，防止同族人之間近親結(jié)婚而制定的標(biāo)識?！笆稀笔枪糯F族標(biāo)志與宗族系統(tǒng)的稱號，從夏朝中期開始“氏”成為“姓”的支系，表示功勛和地位。我國是世界上最早使用姓氏的國家，大約在5000年前，“姓”被定為世襲，且由父親傳遞。姓氏文化是客家人祖先崇拜文化的重要組成部分，河源龍川縣佗城鎮(zhèn)共有179個(gè)姓氏，是全國姓氏最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，該地區(qū)保留有多座姓氏宗祠，姓氏文化底蘊(yùn)深厚。龍川縣佗城鎮(zhèn)由南越王趙佗設(shè)立，是南下的中原文化與土著百越文化交流融合之地?；趯鹘y(tǒng)文化傳承的重視，龍川縣決定在佗城鎮(zhèn)籌建“龍川人口姓氏文化館設(shè)計(jì)項(xiàng)目”。該項(xiàng)目以河源客家姓氏文化為主題[2]，展示客家姓氏文化中，從小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殯葬的過程，從中體現(xiàn)河源客家人對生命過程的理解及其文化觀念的形成歷程，該文化館雖為專題展示設(shè)計(jì)項(xiàng)目，但展示內(nèi)容卻涵蓋當(dāng)?shù)乜图椅幕姆椒矫婷妫覀冊谠O(shè)計(jì)中需要對當(dāng)?shù)乜图椅幕臍v史、現(xiàn)狀做全面的了解，才能更好地展現(xiàn)客家姓氏文化。

四、客家非物態(tài)文化元素融入

1.客家非物態(tài)文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用路徑

河源客家傳統(tǒng)文化可分為物態(tài)文化與非物態(tài)文化兩種[3]，物態(tài)文化有具體的物質(zhì)載體，看得見摸得著，如客家祠堂、民居建筑、服飾樣式、裝飾圖案、生活生產(chǎn)工具等。物態(tài)文化依托具體的物態(tài)載體形式，通過提煉、組合、變形等設(shè)計(jì)程序轉(zhuǎn)換為藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，可直接應(yīng)用到展示設(shè)計(jì)中，如將客家的建筑山墻樣式運(yùn)用到展板設(shè)計(jì)中，裝飾圖案作為展板裝飾圖案運(yùn)用等，對物態(tài)文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其成為設(shè)計(jì)應(yīng)用元素，其設(shè)計(jì)程序可操作性強(qiáng)。而非物態(tài)文化元素，為精神文化層面，并沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，如尋根問祖、祖先崇拜、開拓精神、重視教育等。人們認(rèn)知非物態(tài)文化，除口傳心授之外，還需要依托具體的物態(tài)載體來再現(xiàn)?？图椅幕械奈飸B(tài)與非物態(tài)文化元素是相輔相成的，非物態(tài)文化是依托物態(tài)文化來展現(xiàn)，如崇文重教（非物態(tài)文化元素），其物態(tài)載體就是功名柱。客家文化的所有物態(tài)文化，都為非物態(tài)文化的物化再現(xiàn)，將客家相關(guān)非物態(tài)文化元素重新定位，尋找符合現(xiàn)代社會視覺經(jīng)驗(yàn)的物態(tài)載體，是文化館設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。

圖1 非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換路徑

非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)應(yīng)用元素過程具有一定的抽象性，其轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)程序需要尋求文化內(nèi)涵相同或者相似的物態(tài)載體與之對應(yīng)（圖1），如巖石對應(yīng)客家人堅(jiān)韌不拔的精神，河流對應(yīng)追根溯源的觀念等。然而在新時(shí)代下，如何更好地展現(xiàn)客家文化內(nèi)涵，需要對其物質(zhì)載體重新挖掘與定位，這個(gè)過程需要推陳出新，另辟蹊徑，賦予客家文化內(nèi)涵更多的展示形式。

2.“龍”與“川”的元素設(shè)計(jì)

龍川縣位于廣東省北部丘陵地區(qū)，東江上游，其縣名顧名思義為有龍的河流。龍是中國傳統(tǒng)圖騰，在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)力、高貴、尊嚴(yán)等的象征，同時(shí)又是幸運(yùn)和成功的象征，將龍的圖案元素融入到設(shè)計(jì)中，即體現(xiàn)了民族精神，又凸顯了龍川縣的地域特色。川為河流，河流必有其源頭，追根溯源、追根問祖為客家族群的重要文化特征，也是重要的非物態(tài)文化。以河流形態(tài)作為物態(tài)載體，可較好地體現(xiàn)出河源客家人“追根溯源”的精神文化內(nèi)涵?；谝陨媳尘胺治?，文化館的平面布局及行動(dòng)線路以龍圖騰與河流形態(tài)作為基本的設(shè)計(jì)思路，將二者合二為一，龍?jiān)谒写┬袝r(shí)形成的s形動(dòng)勢圖，結(jié)合建筑條件，經(jīng)過提煉與簡化，形成文化館的平面布局，觀眾在參觀時(shí)，如同游龍?jiān)诳图易迦盒纬傻臍v史河流中暢游，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一（圖2）。

圖2 平面布局設(shè)計(jì)

3.姓氏文化元素在序廳設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

祠堂文化是客家人對祖先的崇拜思想的體現(xiàn)，每個(gè)姓氏都有自己的宗祠建筑[4]，是祖先崇拜文化物態(tài)載體，而姓氏文化本身也是祖先崇拜文化體現(xiàn)，人口姓氏文化館館址所在地姓氏文化底蘊(yùn)深厚。在文化館項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，如何將該鎮(zhèn)的姓氏文化特點(diǎn)與客家宗祠文化相結(jié)合，是項(xiàng)目設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。將179個(gè)姓氏文字經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，以陣列的形式排列在序廳的形象墻上，材料采用實(shí)木鏤空文字，內(nèi)藏光源。序廳天花板設(shè)計(jì)迎合形象墻的表現(xiàn)形式，以姓氏文字組成的燈箱從展館入口一直延伸到序廳盡頭，起到了照明作用和視覺引導(dǎo)作用，和形象墻上的文字姓氏相呼應(yīng)，使整個(gè)序廳莊重大氣，塑造嚴(yán)肅氛圍，是客家姓氏文化的闡釋，也是客家非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為物態(tài)設(shè)計(jì)元素的成功案例（圖3）。

圖3 序廳姓氏文字墻設(shè)計(jì)

4.客家人起“賤名”“花名”元素應(yīng)用設(shè)計(jì)

在貧病交迫的生存環(huán)境里，父母將兒女的成長寄托于天命，希望孩子靠神靈和祖先保佑健康成長，天生天養(yǎng)。因而對小孩的稱呼，就反映了這樣的思想。客家人不愿將小孩看得過于寶貴，常把小孩的乳名叫得很賤，如把男孩叫作“狗牯、細(xì)狗、蠻牛牯、猴哥”等。生活在中下層的客家人，幾乎人人都會有一個(gè)甚至多個(gè)花名，如芋頭、番薯頭、樹頭、唐梨頭、叫化頭、瘌痢古等。女性往往沒有正式名字，只以花名代之，一般會在其原姓氏后加上個(gè)“嫲”或兄弟姐妹中的排名，如羅嫲、陳嫲、朱八妹等。其特點(diǎn)就在一個(gè)字：“損”，被叫者則“賤”。如何將起“賤名”“花名”的非物態(tài)文化元素用物態(tài)的形式展示，需要更深入地分析文化背景：起“賤名”的風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)際也是客家人樂觀向上的生活態(tài)度和精神品格。采用泥塑創(chuàng)作的形式表現(xiàn)阿狗牯和陳四妹等童年快樂玩耍的場景，結(jié)合展板文字說明，較好地闡釋了客家人起“賤名”“花名”的文化習(xí)俗。

5.姓氏文化的互動(dòng)設(shè)計(jì)。

“認(rèn)祖歸宗”“姓氏崇拜”是客家人的重要文化特征[5]，該族群通過各種祭祀活動(dòng)，體現(xiàn)了對姓氏的崇拜。在文化館設(shè)計(jì)的最后部分，設(shè)計(jì)的一個(gè)互動(dòng)展示裝置，將每一個(gè)姓氏制作成象棋大小的姓氏牌，以陣列的形式安裝在大紅色的墻體上，共有179個(gè)姓氏牌，觀眾可以將自己的姓氏牌摘下來，在姓氏墻前面的河源地圖平臺裝置上，找到自己家鄉(xiāng)所在地，并把姓氏牌插到家鄉(xiāng)所在地的鐵釬上，該互動(dòng)裝置雖然沒有家族祠堂祭祖活動(dòng)的儀式感，但操作簡單，趣味性強(qiáng)。該裝置的設(shè)計(jì)思路實(shí)際是一個(gè)簡化版的尋根行動(dòng)過程，與祠堂祭祀活動(dòng)具有異曲同工之處。因客家人有強(qiáng)烈的追根問祖的文化，他們在完成這一過程時(shí)更能體會其含義，文化館開館以來收到了良好的效果（圖4）。

圖4 客家人起“賤名”“花名”元素設(shè)計(jì)

五、結(jié)語

傳統(tǒng)物態(tài)文化元素是文化精神的物態(tài)顯現(xiàn)，而非物態(tài)文化元素是文化本身，如何將傳統(tǒng)的非物態(tài)文化元素以現(xiàn)代的視覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)元素，并合理地應(yīng)用到展示設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的展示設(shè)計(jì)之終極目的。龍川縣客家人口姓氏文化館是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示窗口，因此，設(shè)計(jì)師要深入了解客家傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，認(rèn)真搜集整理河源客家傳統(tǒng)文化的各方面資料，整合物態(tài)與非物態(tài)文化元素，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。